Я считаю, что это чисто академический вопрос. Поправьте меня если я ошибаюсь.
Многие из ограничений, введенных раввинами (в отличие от ограничений, экстраполированных из Торы), были сделаны для того, чтобы предотвратить совершение запрещенного действия. Формулировка таких превентивных ограничений часто выглядит примерно так: «раввины запретили X, чтобы никто не приходил к Y», где Y — библейский запрет. Подпадают ли эти превентивные меры под две концептуальные категории или следующее различие является ложным? Если это различие реально, имеет ли оно практическое значение?
случаи, когда привыкание к X как к приемлемому бессознательно убеждает человека поверить, что Y также является приемлемым
случаи, когда X достаточно похож на Y, что человек может неосознанно выполнить Y, когда думает, что делает X
Есть несколько разных случаев «не делай X, иначе не сделаешь Y». Позвольте мне попытаться изложить несколько слов, которые приходят мне в голову, и, надеюсь, это поможет вам начать. Это довольно технический и сложный вопрос; Я хотел бы лучше объяснить это, но я прошу прощения, так как я, вероятно, потеряю здесь некоторых читателей.
А.) «Не делайте действие X, потому что другие посчитают, что вы делаете действие Y». Например, не ешьте говядину, смешанную с миндальным молоком (действие X), так как ДРУГИЕ люди будут думать, что вы едите говядину, смешанную с «настоящим» молоком (действие Y). Ошибка здесь в том, что миндальное молоко не молочное молоко. Вы сами никогда не совершите ошибку, но другие могут. Это известно как «марис айн».
В этом есть снисходительность: «Пищей Тшува», Йора Деа 87:10, говорит, что, согласно некоторым мнениям, если действие Y во всяком случае запрещено только раввинами, и вы делаете X в уединении своего дома без посторонних, это допустимо. В приведенном выше случае, например, вы могли бы есть курицу, смешанную с миндальным молоком, В Уединении вашего собственного дома. (Согласно этому мнению.)
Б.) «Если вы совершаете действие X, то все знают, что действие X не является действием Y; но вы или кто-то другой можете не заметить галахического различия между X и Y и, следовательно, предположить, что Y также допустимо».
Потрясающий пример — Рамбам, Маахалос Асурос 9:4. Если бы раввины разрешили курицу, смешанную с молоком (действие X), все знали бы, что курица — это не говядина, но люди не видели бы между ними галахического различия и, следовательно, считали бы нормальным есть говядину с молоком (действие Y). Язык Рамбама таков: «Чтобы люди не рационализировали».
Еще одна хорошая книга — Мишна Эдийот 5:2. Обратите внимание, что проблема заключается в том, что ОДИНАКОВОЕ ЛИЦО, совершающее действие X, может совершить действие Y.
Поскольку рационализация — опасная штука, в этих случаях, как правило, нет «если», «и» или «но». Обратите внимание, что курица и молоко имеют меньше снисходительности, чем другие раввинские запреты в отношении мяса и молока. (Здесь нужна цитата.)
C.) «Если вы делаете действие X, вы можете забыть о себе и выполнить действие Y». Обычный язык здесь - «чтобы кто не пришел в ...» или «из-за рутины, ведущей к греху ...» גזירה משום הרגל עבירה. Не держите мясо и молоко на одном столе, так как вы можете забыть, что делаете, и съесть и то, и другое. (Рамбам Маахалос Асурос 9:21). Но есть и другие способы обойти это, например, если два незнакомца за столом едят с разных салфеток.
Аналогичный случай: «Если вы делаете действие X, вы можете потерять самообладание и осознанно совершить действие Y». Например, одинокий еврейский парень и девушка не должны делить номер в отеле.
Исаак Моисей
Сет Дж.