Как можно согласовать галахические ограничения, которых нет в Торе, с отрывком из Второзакония 4:2 , в котором говорится: «Не прибавляйте к тому, что Я повелеваю вам, и не убавляйте от того»?
Такие галахические ограничения делятся на две категории: те, которые, как мы полагаем, были даны как часть Устного Закона вместе с Торой, и те, которые явно были введены позже раввинами.
Первое не добавляется, так как входило в состав данного слова. Например , Второзаконие 12:21 , чтобы есть мясо, не принесенное в жертву, просто заколите его «так, как я предписал»; метод кошерного забоя на самом деле не упоминается в Танахе, он передавался устно, пока Талмуд не кодифицировал его.
Последние сильно отличаются от библейских обязательств.
Вот отрывок из кодекса Маймонида, Хилхот Мамрим (законы о восстании против раввинистической власти), глава 2:
Поскольку раввинский суд может издавать постановления, запрещающие то, что было [Библейски] разрешено, и этот запрет означает зарождение ... о чем предупреждает Тора: «Не прибавляй и не убавляй?» Не добавлять и не убавлять, а устанавливать что-то новое навеки и объявлять это библейским законом, будь то писанный закон или устный закон.
Как так? В Торе написано (Исх. 23:19) «не вари гди в молоке матери его», и из устной традиции [имеющей библейскую силу] мы узнали, что этот стих запрещает варить и есть мясо любых животных. млекопитающие, будь то домашние [такие как овцы] или дикие [такие как олени], в молоке; но курицу можно было приготовить и съесть с молоком, насколько это соответствовало библейскому закону.
Если раввинский суд пойдет и разрешит мясо диких млекопитающих в молоке, они «вычтут»; и если кто-то запрещает курицу в молоке, утверждая, что это было включено в библейский запрет на g'di , это было бы «добавлением».
Но если бы было сказано, что: курица [в молоке] была разрешена Библией, но мы [раввины] должны запретить ее и сообщить людям, что это указ для предотвращения проблем; как люди могут сказать: «Курица — это нормально, потому что в Торе не сказано буквально « курица », а значит, и не сказано — дикое животное »; и следующий человек скажет: «Любое домашнее млекопитающее тоже подходит, кроме коз», а следующий человек скажет: «Козлятина приемлема в молоке коров или овец, как он сказал, его матери , имея в виду тот же вид»; а следующий человек скажет "Я могу сварить козу в козьем молоке, лишь бы это была не мать этой конкретной козы"... следовательно , мы запретим все мясо в молоке, даже курятину., он создает защитную ограду вокруг Торы. И так же все подобные вопросы.
Отличный вопрос. Ответ заключается в том, что Тора возлагает на самих раввинов обязанность защищать основную галаху — см., например, Второзаконие 17:8-11, где в основном говорится, что мы по Писанию обязаны подчиняться постановлениям Синедриона. Кроме того, см. Пиркей Авос 1: 1, где говорится: «... сделай защитную ограду для Торы». Это означает, что раввины считали своим долгом принимать постановления для защиты основных библейских заповедей, точно так же, как можно поставить защитный кордон в нескольких футах от открытого люка, чтобы никто не упал в него.
Ваш вопрос по-прежнему актуален - это ли не "прибавление" к Торе? Чтобы избежать этой проблемы, очень важно, чтобы у нас было очень четкое различие между теми законами, которые предписаны Писанием, и теми, которые были приняты раввинами. Вы найдете несколько практических различий в нашем подходе к раввинистическим мицвам и мицв Торы; в практической галахе очень много снисходительности в отношении раввинистических мицв.
Есть в основном 2 типа дополнений , которые разрешены:
Те, что не дают нам случайно согрешить – как сказано в первой Мишне в Пиркей Авот: Сделай ограду вокруг Торы .
Те, которые учреждены мудрецами и пророками под эгидой «כְּכֹל אֲשֶׁר יוֹרֽוּךָ» — «делай то, чему они учат тебя» (Деварим 17:10).
Имейте в виду, что не все написано в Торе; в Устном Законе много деталей, отсутствующих в Письменном Законе. Например: как делать тфилин, как правильно забивать и сколько стен нужно для сукки.
Многие галахические ограничения были даны Моше на Синае как часть Устного закона, наряду с писаным законом.
В стихе (Дварим 4:2) говорится :
Не прибавляйте к тому, что я заповедую вам, и не убавляйте от того, чтобы соблюдать заповеди Господа, Бога вашего, которые я заповедую вам.
В комментарии Раши к стиху говорится :
2 куплет: Не прибавляй. Например, поместить пять паршийо в тфилин, взять пять видов [фруктов] для мицвы лулав, повесить пять бахромы [вместо четырех на одежду]; и это относится и к (повелению) «И не убавляй от них».
Различные комментарии указывают, что все примеры Раши добавляют или вычитают из заповеди, с которой связано определенное число. Так, например, если у вас есть предмет одежды с 5 углами, не прикрепляйте нитки цицит к 5-му углу. Это будет нарушением этой заповеди. Однако, как говорит Гур Арье , установленные раввинами запреты, дополняющие библейские ограничения, не считаются дополнениями, поскольку они явно предназначены для защиты от нарушений библейских заповедей.
Чумаш Шай Ламора приносит это во имя «Сефер Зихрон».
На этот вопрос есть как минимум четыре ответа: Вместо того, чтобы объяснять их, я приведу соответствующие цитаты.
(Подробное обсуждение взглядов Маймонида см. здесь ).
Адам Моше