Ересь ли следовать светским датировкам разрушения первого Храма?

Это несоответствие неоднократно поднималось на протяжении веков учеными, евреями и неевреями, православными или нет.

Раввин Шимон Шваб написал об этом эссе, в котором он очень сильно поднял вопрос о том, что хронология, не связанная с Седер-Олам, может быть правильной, хотя позже назвал это «мысленным экспериментом».

В своих записанных на пленку лекциях по истории Вселенной раввин Йосеф Гавриэль Беххофер в какой-то момент говорит что-то вроде: «Хотя я ненавижу это говорить, возможно, мы не всегда можем доверять хазалю в отношении временных рамок».

Альтернативная хронология не нарушает ни одного из Тринадцати принципов Рамбама. Вот подробнее о том, что именно означает «эмунас хахамим» , хотя обратите внимание, что эта фраза не встречается в Вавилонском Талмуде.

Лично я нахожу подход, который выставляет Шазаль в негативном свете, ... ну, не запрещенным или еретическим как таковым, а просто неприятным. Я согласен жить с: «Возможно, Шазаль прав в этом, а светские источники ошибаются. Возможно, правы и те, и другие, и мы неправильно поняли расхождение. хронология."

Р. Х. Шахтер отмечает в шиуре здесь (начиная с 66-й минуты) 1 , что Баал ха-Меор, по-видимому, принял светскую хронологию (к гневу Раавада), и добавил, что ошибочность Чазал подтверждается Махаршалом и Тосафос Ридом, заключая, что если Меор Эйнаим были опубликованы сегодня, он не думает, что это вызовет такую ​​бурю (из-за предположения, что Шазаль ошиблась исторически).

В книге « Еврейская история в конфликте » Митчел Ферст собрал и классифицировал многие ответы евреев на несоответствие между Седер Олам и светскими датировками. Казалось бы, по крайней мере некоторые утверждают, что игнорирование еврейских дат противоречит вере в Тору:

ה' יצילנו מדעת החיצונים כילדי נכרים יספיקו המוסיפים הרבה במנין מלכי פרס ומאריכים שנותיהם מאד ולא ימצאו ידיהם ורגליהם בבית המדרש כי בהכרח יצטרכו להכחיש גם המקראות - May Gd save us from the view of those outsiders, who "please themselves in the children of strangers" ( Исаия 2:6 ), которые прибавили много к числу персидских царей и значительно увеличили их годы. Они не знают своего пути в еврейском учении, потому что они обязательно будут вынуждены противоречить и библейским стихам... (Рабби Яаков Эмден, комментарий к Седер Олам, стр. 88)

(Автор отмечает, что Р'Эмден не уточняет, какие именно стихи он имеет в виду, что противоречит светской датировке, но пишет, что он, вероятно, имел в виду Даниила 11:2 ).

Слишком длинно для комментария:

• Неделя имеет семидневный цикл.

• Луна имеет 19-летний метонический цикл .

• Солнце имеет четырехлетний юлианский цикл , известный древним.

• Солнце и неделя вместе имеют 4 х 7 = 28-летний солнечный цикл .

• Солнце и Луна вместе имеют каллипический цикл 4 х 19 = 76 лет .

Образуется великий цикл из 532 лет.

• Юбилейный год имеет 49-летний цикл, подобный Шавуоту .

Урожайность общего периода LCM (49, 532) = 3724 года.

Подсказка: какое крупное событие в еврейской истории, как говорят, произошло через 3724 года после Творения и/или молад тоху первого года еврейского календаря ?

Я заметил, что вы придаете большое значение точности и аккуратности, но задумывались ли вы когда-нибудь о красоте и глубине смысла, присущих числовой символике, которая была не менее, если не более, важна для древних? ? Или последнее просто ускользает от вашего интереса?

Добавим еще немного перспективы:

Нечто подобное происходит и в христианской хронологии, которая примерно следует греческому тексту Септуагинты , который откладывает ровно 5000 лет между Творением и рассветом Птолемеевской эры , которой она обязана самим своим существованием.

• Таким образом, александрийская эра отсчитывает 76 каллипических циклов по 76 лет каждый до начала эры мучеников Диоклетиана осенью 284 г. н.э. только для того, чтобы прийти к осени 5493 г. до н.э., что соответствует вышеупомянутой более длинной хронологии.

• Точно так же византийская эра Константинополя, основанная на 15-летних циклах индиктиона , начиная с осени 312 г. н.э., отсчитывает 388 таких циклов до этого времени и, наконец, достигает осени 5509 г. до н.э. по довольно схожим причинам.

• Само начало нынешней нашей эры в конечном счете основано на обратном отсчете на 15 x 19 = 285 лет, представляющем наименьшее общее кратное циклов Индиктиона и Метона , до первой пасхальной луны Эры мучеников Диоклетиана .

Короче говоря, хотя все эти различные библейские эпохи, как иудейские, так и христианские, действительно обеспечивают довольно приличное приближение к событиям, которые они стремятся обозначить, их конечной целью является не точность сама по себе, а скорее символизм и удобство .