Если у злых духов есть личность, то есть ли личность у Святого Духа? 1 Царств 16:14-16 и Матфея 12:43-45

Давайте определим здесь «личность» как сущность, имеющую независимое сознание = способность мыслить, действовать и принимать решения независимо.

Есть множество мест, где мы видим злых духов, наделенных атрибутом разума, таких как 1 Иоанна 4:1-3, Еф 6:10-12, 2 Кор 11:14, 1 Иоанна 3:8, Луки 10:17 и т. д.

Однако (и это важное логическое НО!) это не обязательно говорит о Святом Духе ни положительно, ни отрицательно. То есть тот факт, что злые духи, включая сатану, имеют сознание, не означает, что у Святого Духа есть сознание, и не означает, что Святой Дух не имеет ума.

Личность (т.е. чувствительность) Святого Духа устанавливается независимо от следующих соображений:

• Отрывки в Иоанна 15:26 - 16:14 неоднократно говорят о Святом Духе как об отдельной Личности либо Отца, либо Иисуса.
• 1 Кор. 2:10, 11 (см. также Ис. 40:13, 14) также определяет Святого Духа как отдельную личность из-за Его обучающей и наставляющей функции. См. также Рим. 15:19 и Пс. 104:30.
• В Матфея 12:31, 32, Марка 3:28, 29 и Луки 12:8-10 непростительный грех определяется как хула на Святого Духа. Это расширение Ис. 63:10-14, где люди огорчали Святого Духа. Такой грех был бы даже невозможен, если бы Святой Дух не был и личностью, и божеством. Обратите внимание, что в этих отрывках проводится четкое различие между грехом против Сына или Отца и грехом против Святого Духа, опять же, показывая, что Святой Дух — это отдельная личность.
• В 1 Кор. 12:11 именно Святой Дух решает о духовных дарах и их распределении. Этот отрывок приписывает волю и чувствительность Личности Святого Духа.
• В Деяниях 7:51, 1 Фес. 5:19, Еф. 4:30 мы видим различных людей, сопротивляющихся Святому Духу или отвергающих его, а в Деяниях 15:28 с мнением Духа Холта консультируются. Возможно, лучшие стихи, демонстрирующие индивидуальность, личность Святого Духа, находятся в Рим. 8:26, 27, где говорится:

Точно так же Дух помогает нам в нашей слабости. Ибо мы не знаем, как нам молиться, но Сам Дух ходатайствует за нас воздыханиями неизреченными. Испытующий сердца наши знает мысли Духа, потому что Дух ходатайствует за святых по воле Божией.

ПРИЛОЖЕНИЕ - Функция Святого Духа

Иисус завещал Своей церкви Дар Святого Духа (Иоанна 20:22, Деяния 1:8, 2:1-4) по нескольким причинам:

1. Чтобы произвести плод Духа (Гал. 5:22 и 23, особенно см. ст. 24-26) и таким образом освятить (отличить) членов церкви.
2. Вышеупомянутая измененная жизнь должна быть отличительным знаком или печатью Божьего владения нашей жизнью и гарантией того, что грядут лучшие вещи (Еф. 1:13, 4:30). См. Печать Бога.
3. Дать конкретное руководство для церкви (Иоанна 16:7-12, 14:17, 15:26), а именно

• . Осужденный за грех
• . Наставлять в праведности (= правильно поступать)
• . Осужденный приговор прийти

4. Созидать церковь духовными (сверхъестественными) дарами и способностями, 1 Кор. 12:7, 14:12, и влиять/учить других Иоанна 7:37-39. См. Рим. 12:6–8, 1 Кор. 12:8–10, 28–30, Еф. 4:11, 1 Петра 4:10, 11, 1 Тим. 4:14, Исх 35:30–33 и т. д.
5. Чтобы укрепить членов в их повседневном хождении, чтобы жить в соответствии с христианскими идеалами, Еф 3:16, 17, Евр 2:4, и поддерживать единство в христианском сообществе (Еф 4:3-6). Христианин должен родиться от Духа (Иоанна 3:5), получив дар Духа (Деяния 2:38) и ходить по Духу (Гал. 5:25, Иоанна 6:63, Фил. 3:3, Иоанна 4). :24). На самом деле вся жизнь христианина состоит в том, чтобы отбросить «психический» разум и жить Духом (1 Кор. 2:14, 1 Кор. 15:44-46, Гал. 5:17, Иуд. 19, Ин. 6:63, 1). Петра 3:18). Короче говоря, Святой Дух — это единственный способ познать Бога, 1 Кор. 2:10, 11, 14, Иоанна 16:13.
6. Чтобы больше учить церковь характеру и работе Иисуса и, таким образом, подражать Иисусу, Иоанна 7:38, 39, 15:26, 16:12-15, Римлянам 8:4, 11, Еф 3:17, 18, 4 :3-6, 1 Фес. 1:6, 4:8, 1 Кор. 2:14.
7. Святой Дух вдохновил пророков на написание Священного Писания и объясняет нам такие духовные истины. Иоанна 14:16, 17, 15:26, 1 Кор. 2:6-16, Еф. 1:17-19, 2 Петра 1:21, 2 Тим. 3:15, 16, 1 Фес. 1:5, Евр. 9:8 , 1 Петра 1:12, Пс 119:18.

Этот вопрос предполагает не только то, что израильтяне буквально верили в одержимость демонами, но и то, что английский перевод «дух» относится к тому же понятию, как его понимает христианство.

… Одержимость Саула руах раа (1 Царств 16:14) была бы демонической одержимостью. Однако, как и в большинстве других вещей, в этом вопросе нет ни одной раввинистической традиции. По этой причине неудивительно, что другие евреи, такие как Меири и, что наиболее известно, Рамбам (ср. комментарий к Авода Зара 4:7), вообще не верили в демонов. Действительно, Рамбам опускает все талмудические упоминания о демонах в своей Мишне Торе или цитирует их в какой-то измененной, не демонической форме. В своем комментарии к Эрувину (4:1) он объясняет, что руа раах относится к душевному заболеванию:

רוח רעה, קורין לכל לקיון בכח ההבחנה של אדם

Соответственно, он предположительно объяснил бы руах раа Саула не демонами, в которых он не верил, а депрессией или каким-то другим психическим заболеванием.

- Одержимость демоном в иудаизме

Еврейское слово רוּחַ (руах) обычно переводится как «дух» или, что еще хуже, как «дух», и может иметь множество различных значений, таких как ветер, дыхание, ум и т. д. В частности, оно может означать «дух» ( как вместилище эмоции) желание » ( H7307 — rûaḥ — Лексикон иврита Стронга — Схема библейского употребления ).

В еврейском оригинале в стихе 14 даже нет определенного артикля «the» перед словом «дух», и этот стих можно было бы перевести как:

Но желание Господне отступило от Саула, и возмутило его злое желание от Господа.

Этот вопрос начинается с « Если у злых духов есть личность ». Но есть ли в еврейских писаниях обоснованные доказательства того, что это условие «если» может быть правдой?

В переводе на английский слово «дух» теряет многие возможные значения оригинала. На английских переводчиков, вероятно, сильно повлияла вера (или знакомство с) доктриной Троицы. Это особенно заметно, когда слово «дух» пишется с большой буквы, как имя собственное.

Толкование еврейского слова «руах» как имеющего ограничительное английское значение «духовное существо», предполагая, что израильтяне имели то же понимание, что и христиане сейчас, и использование слова с большой буквы для уважения доктрины Троицы — все это примеры эйзегезиса (интерпретация повлияла на существующими убеждениями), а не экзегеза (вывод убеждений из текстовых и экологических свидетельств).

Как таковой, этот вопрос гораздо лучше подходит для христианства.SE.