Б"Х, я живу в районе, где есть множество синагог. Во многих из этих синагог Шаббат начинается и заканчивается в разное время.
Летом, в частности, большинство синагог начинают Шаббат иногда за час до опубликованного времени зажигания свечи (то, что они обычно называют бизман ). Есть более поздние миньяны, которые начинают минху примерно через 10 минут после зажигания бизмана .
Допустим, кто-то регулярно посещает ранний миньян. Его хорошо знают многие соседи. Однажды ему приходится работать допоздна, поэтому он решает пойти на более поздний миньян. Если он начнет Шаббат позже, нужно ли ему беспокоиться о Марит Айн со стороны других его соседей-евреев, которые рано начали Шаббат? Скажем, они видят его за рулем своей машины после того, как они начали свой Шаббат?
Если нет беспокойства по поводу Марит Айин, то почему? Должны ли мы беспокоиться о Марит Айн (или как там она может называться для язычников) от язычников, которые могут не понимать, что Шаббат может начинаться в разное время? (То есть, они знают, что евреи не должны работать в шаббат, но потом удивляются, когда видят, что евреи идут в синагогу, а другой соблюдающий еврей едет за рулем, и думают, что кто-то не соблюдает шаббат, и плохо отзываются о евреях.)
Согласно Торе, шаббат длится ровно 24 часа (см. масечес Моэд котон даф 3b-4a, где Гемора пытается сравнить шмитту с шаббосом, который есть Ме-эйс ле-эйс мин ха-Тора), а тосефес шаббос - это очень короткий промежуток времени. секунд (тос моэд котон 4а), но мы не знаем точно, когда он начинается и заканчивается, поэтому мы держимся от шекии (захода солнца), который является началом бейн хашмош (неизвестная зона), а моцей шаббат заканчивается в цеис (любая ночь осенью или через 72 минуты после захода солнца) в этот период мы обязательно соблюдаем Шаббат. . и тосефос 4а «ма». «Ран» в 84а юмо говорит, что нельзя добавлять в шаббат, пока солнце не вышло из предыдущего дня. Действительно, Бейер Галаха, цитируя При Мегадим орах Хаим 261,2, говорит (вслед за подавляющим большинством Поским) перед шекией (закатом) Тосефес Шаббос является дополнением мидерабанана.
עין בפמ"ג שכתב דמי שמקבל שבת בתוך דtד 'מילין הtא דאוריתא ובעשה דתוספת מן ומן הזמן זtoז Предоставка מנח המנחה הוא רק מדרבנן :.
Shulchan Aruch Yore Dea 87,3, Rema, Taz, Pri Chodosh и Creisi upleisi считают, что Marit haayin не применяется к случаям derabbanan.
При Ходош:
הבו דלא להוסיף עלה этого
достаточно, поэтому не указывайте Маарит ха-Аин раввинским постановлениям, за исключением случаев, упомянутых Шазаль.
Шулхан Арух:
ובשר חיה ועוף - אפילו בחלב טהורה - מותר בבישול ובהנאробей, ואף באכילה אינו אסור אלא מדרבנן -
курица и кошерное молоко разрешено только для того, чтобы готовить только для смеси, с тех пор, с тех пор, что это за то, что это за то, что он готовится только для для того, чтобы готовить только для того, чтобы готовить только для получения . есть Мидераббонон.
Рема:
Киor: ונהגו לעשות חלב משקדים ומניחים בה בשרוף הואיל ואינ רק ב בשר עוף הואיל ואינו רק אבל בשר בהמה יש להניח אצל חלבtחלב רק מש מש בдолвлями יש להניח אצל החלב שקדים משום מראית יש -
поэтому мы имеем практику по приготовлению куки с кулинарной кухней с кулинарной кухней с кулинарной кухней с кулинарной кухней с кулинарной кухней для кухни с кулинарной кухникой для кухни с кулинарной кухникой для кухни. есть только дерабанан. А вот мясо животных (Говядина, баранина или Козлята) нужно класть миндаль рядом с миндальным молоком при совместном приготовлении из-за Марит Хаайн (т.е. на случай, если кто-то увидит, что мясо было приготовлено на животном молоке и позволит себе). (См. shachs* объяснение Rema немного по-другому)
Но Махаршал (цитируется Шах Йоре Деа 87,3, который соглашается, и Нода Бихуда Тиньяна, OC 30) говорит, что Марит Хаайн действительно относится к гезейру дерабанан, как к еде (см. Шах, я цитирую ниже из 87,7). люди подумают, что вы нарушаете запрет раввинов на курицу и молоко. См. При Ходош в Yore Deah, который защищает Рему и Мехабера.
Несмотря на возражение Махаршала, Бен Иш Чай говорит, что в некоторых случаях все согласны с тем, что Марис Хаайн не существует. Соблюдение Тосефет Шаббат не является Шаббатом для всех, поэтому у нас есть правило, согласно которому мы не делаем Гезейру из Марит хаайн. В «Шейлос Утешувос рав Поалим» из «Бениш Хай» http://hebrewbooks.org/pdfpager.aspx?req=1401&st=&pgnum=10 он говорит о велосипеде-толкателе (в те дни велосипеды были без педалей, и их толкали ногами, как скутере) и говорит , что нет гезейры Марис Хааин при езде на самокате (в шаббат внутри эйрува), что можно приехать, чтобы водить машину (Хавара-сгорание) или поехать в повозке, запряженной животными (Мехамер-делая животное делать мелаха), так как есть четкая разница между тем, что такое оссур (автомобиль) и мутар (толкач)и не запутаться. То же самое и здесь, в Тосефес Шаббат в большом сообществе, где есть много людей, которые не соблюдают дополнительные тосефес Шаббат, и известно, что это необязательно, и что эти люди не нарушают Тосефес Шаббат, поэтому никто не запутается между что такое Оссур (нарушение Шаббата Тосефес) и Муттар (принятие Шаббата позже), когда вы, Давен, опаздываете, и нет Марит Хаайн . Они знают, что вы не совершаете Мелаху после принятия Шаббата, а, как и многие другие, делаете это позже.
Шах в Yore Dea также четко говорит, что нет марит хаайн, когда есть очевидная вероятность того, что вы что-то делаете. Muttar Это основано на Shach в Yore Dea 87,7 при описании приготовления некошерного молока с мясом-
בבישול לחודיה ליכא משום מראית העין דהא יכול להיות מראורך רפואה אול דברים לtoping לצ לצורך רפואה או דבר דברים
Приготовление его (не кошерное молоко с мясом или курицей с миндальным молоком) не запрещено из -за марита (не кошерное молоко), с тех пор, с тех пор, с тех пор, с тех пор, с тех пор, с тех пор, с тех пор, с тех пор, с тех пор, что может поесть). вы готовите (в отличие от того, что вы едите, где Шах цитируется выше, что есть Марит хаайн есть курицу с миндальным молоком) смесь для нездорового человека (в опасности) или для другой цели, например, для продажи нееврею (но когда здоровый человек ест курицу с миндальным молоком, у него нет другого выбора, кроме как думать, что он грешит).
Вывод: не марит хаайн работать раньше на одной неделе и поздно на следующей, если вы не делаете Мелаху за 14 минут до Шекии (СИЛОР, если вам нужно больше времени).
*{ש"ך: ולא דמי לדם דגים סוף סימן ס"ו שמותר לגמרי ואפ"ה אם כנסו בכלי אסור מפני מראית עין אא"כ יש בו קשקשים שניכר שהוא דם דגים דהתם דם גופיה אסור מדאורייתא הלכך הרואה יאמר דאכיל דם בהמה שהוא אסור מן התורה אבל ע עוף בחלב ממש הוא ל ליכא למיחש משום מראית עין Shach: курица, приготовленная с молоком. т.е. люди будут думать, что вы пьете кровь животных, что запрещено Мин ха-Тора) Так что добавьте чешуйки в чашу, чтобы люди знали, что это рыбья кровь - Поскольку нет Марит хаайн на запрете Дерабанан.}
Я бы сказал, что нормой является то, что даже если кто-то регулярно молится в раннем миньяне, иногда он может молиться в более позднем миньяне, если опаздывает. Поэтому никто не заподозрил бы его соседа в том, что он Мехалель Шаббат.
Что касается язычников, видящих, как он совершает Мелаху, рабби Моше Файнштейн пишет в Игрос Моше Орах Хаим 1:96, что Марис Айин означает, что кто-то думает, что кто-то что-то нарушил, например, он думает, что кто-то неуместно съел что-то некошерное. Однако это не включает в себя выполнение чего-то разрешенного, что люди могут ошибочно принять за запрещенное из-за того, что они не знают Галахи.
Нас не беспокоит Маарас Айин от неевреев.
Можно пройти мимо синагоги, когда люди молятся, если в городе есть другая синагога . Это означает, что если есть другие синагоги, предполагается, что кто-то молился там и не отказывается от публичной молитвы.
Раввин Шнеур-Залман из Лиади прямо пишет (263:19):
אבל אם רוב הקהל לא היו בבית הכנסת אינם נמשכים אחר המיעוט ועיר שיש בה בתי כנסיות הרבה אין הקהל המתפללין באחד מהם נמשכים אחר המתפללים באחרים אע"פ שהמה המיעוט נגד האחרים (ויחיד שלא היה בבית הכנסת שקבלו בה שבת אע"פ שהוא רגיל להתפלל תמיד באותו בית הכנסת אם רוב העיר לא קבלו עדיין שבת אפשר להתירו במלאכה):
Если большинство прихожан не было в синагоге [когда они приняли Шаббат], их не «тащат» [в Шаббат] вслед за меньшинством. В городе, где много синагог, молящихся в одном не «тащат» за молящимися в другом, даже если их меньшинство. Если человек не был в синагоге, которая приняла Шаббат [раньше], даже если он там регулярно молится, и большая часть города не приняла Шаббат, можно разрешить ему работать
(выделено мной)
пользователь15464