Есть ли библейское основание для 400-летнего молчания между Ветхим и Новым Заветом? [закрыто]

В 8-й главе Амоса пророк заявляет (NIV пер.):

11 «Придут дни, — говорит Владыка Господь, — когда Я пошлю на землю голод — не голод пищи и не жажду воды, но голод слышания слов Господних.

12 Люди будут шататься от моря до моря и скитаться с севера на восток, ища слова Господня, но не найдут.

13 В тот день изнемогут от жажды красивые девушки и сильные юноши.

14 Те, которые клянутся грехом Самарии и говорят: «Жив бог твой, Дан» или: «Жив бог Вирсавии», — падут и уже никогда не встанут.

Я несколько раз слышал, как баптистские проповедники цитируют этот отрывок как пророчество, исполнившееся через 400-летний перерыв в божественном откровении.

Когда Иисус сказал, что книжники и фарисеи будут обвинены в убийстве всех пророков, то есть от Авеля до Захарии , он указал то, что считал еврейским каноном. Он говорил в соответствии с традиционным еврейским каноном, в котором Книга Паралипоменон указана как последняя книга, а Захария убит во 2 Паралипоменон 24:20, 21.

Луки 11:49-51 (СЗТ)

Посему и премудрость Божия сказала: «Я пошлю к ним пророков и апостолов, и они убьют и гонят некоторых из них, ⁵⁰ да будет обвинена кровь всех пророков, пролитых от создания мира». это поколение, ⁵¹ от крови Авеля до крови Захарии , убитого между жертвенником и домом». Да, говорю вам, это будет обвинено в этом поколении.

(Параллельное описание этого можно найти в Матфея 23:34-36.)

Этот традиционный еврейский канон , на который намекал Иисус, не содержит никаких новых боговдохновенных писаний за предыдущие 4 века.

Есть ли библейское основание для 400-летнего молчания между Ветхим и Новым Заветом?

Апокрифические писания были написаны в период, который протестанты называют «межзаветными годами». Это потому, что протестантская точка зрения состоит в том, что апокрифические писания не вдохновлены Богом. Эта точка зрения была заимствована у евреев. Именно евреи не признали апокрифические писания богодухновенными. См. постскриптум в конце, цитату из книги 1 «Против Апиона», раздел 8 историка I века Иосифа Флавия.

Личное мнение состоит в том, что 62 недели в Дан. 9:25 — это 434 года пророческого молчания с конца Ветхого Завета (с завершением Неемии) в 408 г. до н.э. до начала служения Иоанна Крестителя. Это основано на дате распятия 3 апреля 33 года нашей эры (юлианская дата), указе Артаксеркса I, данном Ездре (Ездра 7:12,13), которому Ездра подчинился «в первый день первого месяца» (Ездра 7:9) седьмого года правления Артаксеркса I, чтобы вернуться и отстроить Иерусалим (Ездра 7:7), т.е. в первый день 458 г. до н.э.; и 49 лет («7 недель») после этого - 409 г. до н.э.

Итак, Неемия 12:22 сообщает нам, что Иаддуа сменил Иоханана на посту первосвященника, тогда как Иоханан был первосвященником примерно в 410 г. до н.э., согласно письму из Элефантинских папирусов, названному «Роули 30» или «B19».

В нем также говорится, что список священников дан «во время правления Дария Персидского». Это был бы Дарий II, умерший в 404 г. до н.э. Я думаю, разумно предположить, что список священников дан до времени написания , и что, следовательно, книга Неемии была закончена во время царствования Дария. (Если бы книга была написана позже, то предоставление списка жрецов только до времен Дария потребовало бы некоторого пояснения: на первый взгляд это казалось бы особенно произвольным решением.)

Буква "В19"

"TAD A4.7 - Коули 30 - (таблички Сачуа 1-2)"

« Дата [письма]: 25 ноября 407 г. до н. э. »

«Место: Элефантина»

«Стороны: от Джедании и его коллег священников [в Элефантине] до Багавахьи, правителя Иудеи»

«Цель: реконструкция храма» [на Элефантине; просьба о помощи]

«В месяц Таммуз, 14 год царя Дария…» [между 14 июля и 12 августа 410 г. до н. евреев в Элефантине будут разграблены и уничтожены.

«Кроме того, с месяца Таммуз, 14 года царя Дария, и до (до) сего дня мы носим вретища и постимся…»

«Кроме того, с того времени и до сего дня, 17 года царя Дария»,... краткое изложение: ... храмового поклонения не было.

«Кроме того, прежде этого, во время, когда это зло было сделано с нами, мы послали письмо господину нашему, и первосвященнику Иехоханану, и его сотоварищам, священникам, которые в Иерусалиме, и к Остаресу (тому) брату Анани и знатных иудеев. Письмо нам не прислали». ["Письмо" выделено, т.е. "Ни одного ответного письма нам не прислали"].

(Об имени «Анани» см. 1 Паралипоменон 3:24).

Источник: ЭЛЕФАНТИЙСКИЙ ПАПИРУС НА АНГЛИЙСКОМ ЯЗЫКЕ.

Обратите внимание, что я просто истолковал и изменил значения «70 недель», «7 недель» и «62 недели» на годы в следующем отрывке из Даниила 9:24-25:

490 лет назначено народу твоему и святому городу твоему, чтобы покончить с преступлением, и положить конец грехам, и совершить примирение с беззакониями, и ввести вечную праведность, и запечатлеть видение и пророчество, и помазать Святейшее.

Итак знай и разумей, что от выхода повеления восстановить и построить Иерусалим до Мессии Князя будет 49 лет , и 434 года : снова будут построены улицы и стены даже во времена тяжкие. Даниил 9:24,25.

(Почему в пророчестве указано «70 седмин», «7 седмин» и «62 седмины»? Почему бы просто не указать 490 лет, 49 лет и 434 года? Возможно, потому, что 7 седмин немного расплывчатее — и это не буквально ровно 49 лет, но близко к 49, например 50 лет, и не точно 434 года, а 435 лет.

Во-вторых, в ветхозаветный период существовал способ измерения времени в течение нескольких лет: каждые 7 лет был год субботы (когда земля оставалась незасеянной, а долги между евреями аннулировались (ср. Исход 23:10, 11; Левит 25:3-7; Второзаконие 15:1-18; Неем 10:31). Затем каждые 7 субботних лет наступал Юбилейный год (Лев 25:8-9; Иезекииль 40:1). необходимо записать эти годы, чтобы соблюсти закон Моисея.7 седмин может просто означать, что будет 7 субботних лет, или продолжительность между 49 и 55 годами, и 62 седмины, между 434 годами и 440 годами продолжительности.)

Некоторые дополнительные примечания по этому поводу:

1. В качестве дат правления Артаксеркса I я взял 464–424 гг. до н.э., согласно «Вавилонской хронологии» Ричарда Паркера и Уолдо Дабберштейна — с 626 г. до н.э. до 75 г. н.э.

2. Были взяты даты правления Дария II 423–404 гг. До н.э. (опять же согласно Паркеру и Дабберштейну).

3. Ездра 7: 9 говорит нам, что Ездра начал путешествие, чтобы вернуться в Иерусалим, в первый день 7-го года правления Артаксеркса, то есть в 458 г. до н.э. В 1956 году нашей эры Ричард Энтони Паркер и Уолдо Дабберштейн выпустили свою (2-е, обновленное издание) книгу «Вавилонская хронология с 626 г. до н.э. до 75 г. н.э.». Он содержит все новолуния за период, т.е. первый день каждого месяца за период. Ездры 7:9 произошло 8 апреля 458 г. до н.э.

Примерно в 2006 году пастор Дерек Уокер из Оксфордской библейской церкви понял, что 8 апреля 458 г. до н.э. по юлианскому календарю соответствует 3 апреля 458 г. до н.э. по григорианскому календарю, а 3 апреля 33 г. по юлианскому календарю, одному из главных кандидатов на распятие, соответствует 1 апреля. 33 (по григорианскому календарю), и, таким образом, Воскресение должно было произойти 3 апреля 33 г. по Р.Х. Из этого следует, что, если распятие было 3 апреля 33 г. по Р.Х. (по юлианскому), то день Ездры 7:9, день указа Артаксеркса I для восстановления Иерусалима повиновался Ездра за 490 лет до Воскресения (3 апреля 33 г. н.э. по григорианскому календарю) до точного дня в соответствии с точным солнечным годом .

Позже это независимо друг от друга осознали пастор Стив Радд из Гамильтона, Канада, и Роджер С. Янг, библейский хронолог.

Таким образом, по григорианскому календарю (который совпадает с астрономическим солнечным годом для этого отрезка времени — он отличается от солнечного года всего на один день каждые 3100 лет или около того) прошло 490 лет от повиновения декрету. восстановить Иерусалим, описанный в Ездры 7:9, до Дня Воскресения Господа нашего Иисуса, до точного дня .

Я подчеркиваю, что это наблюдение стало известно только около 2006 года и не могло быть известно до тех пор, пока продолжительность солнечного года не была известна более точно, поскольку Почтенный Беда был первым, согласно Википедии, который написал о неудовлетворенности продолжительностью года. Юлианский календарь в 8 веке нашей эры .

4. Неемия 12:22 читает

«Левиты во дни Елиашива, Иоиады, Иоанана и Иаддуя…» —

Это список первосвященников того периода. Таким образом, очевидно, что книга Неемии была написана после того, как Иоханан (также называемый Ионафаном (Неем. 12:11) и Иегохананом) перестал быть первосвященником.

5. Английский перевод буквы B19 из Элефантинского папируса (Rowley 30) можно увидеть по предоставленной ссылке. Письмо B19 датировано 25 ноября 407 г. до н.э. (стр. 139).

6. Краткое изложение событий, связанных с письмом B19, таково: евреи в южном Египте на реке Нил были так далеко от Иерусалима, что построили себе храм с одобрения властей. Этот Храм был разрушен врагами в июле/августе 410 г. до н.э. Вскоре после этого (410 г. до н. э., сентябрь?) евреи написали в Иерусалим с просьбой о финансовой помощи для восстановления этого Храма. Одним из людей, которым они написали, был «Иегоханан Первосвященник» (см. раздел «Апелляция» письма, строка 2, на стр. 142).

7. В книге Малахии нет дат, когда она была написана, но осуждаемые в ней грехи хорошо соответствуют ситуации, описанной в книгах Неемии и Ездры. Ездра вернулся в Иерусалим в 458 г. до н.э. (Ездра 7:7); Неемия вернулся в Иерусалим в первый раз в 445 г. до н.э. (Неемия 1:1) и во второй раз в 433 г. до н.э. (Неемия 13:6). Где-то в этот период с 458 по 433 год кажется лучшим временем для размещения книги Малахии. Это означало бы, что это была не последняя книга Ветхого Завета, потому что Неемия 12:22 и, таким образом, книга Неемии явно были написаны позже.

8. Часто думают, что восстановление города Иерусалима будет происходить через 7 седьмин (49 лет) после указа. Итак, Даниил 9:25 говорит: «Улица будет построена снова и стена даже во времена тяжкие». Проблема такой интерпретации в том, что никогда нельзя сказать, когда город был полностью перестроен. Вы не можете сказать, в каком году был восстановлен Лондон после бомбардировок во время Второй мировой войны, или Гамбург, или Дрезден. Если речь идет о дате восстановления стены, то это 445 г. до н.э. Но можно сказать, в каком году была написана книга, в которой описывается восстановление стены (то есть книга Неемии). Тогда возможно, что приведенная выше цитата из Даниила 9:25 относится ко времени написания самой книги Неемии.и, соответственно, когда Ветхий Завет был завершен .

9. Ангел Гавриил появляется в Библии всего четыре раза. Он впервые упоминается в Библии в Даниила 8:16. Затем Гавриил дает Даниилу пророчество в Даниила 9:24-27 (Даниил 9:21). Следующее появление Гавриила связано с объявлением о рождении Иоанна Крестителя (Луки 1:19), а затем и нашего Господа (Луки 1:26). Появление Гавриила, кажется, устанавливает связь между пророчеством Даниила 9:24-27 и рождением Иоанна Крестителя и нашего Господа.

10. Иисус воскрес в воскресенье и, таким образом, был распят в пятницу (Луки 13:32). Возможны только несколько пятниц: 7 апреля 30 г. н.э., 3 апреля 33 г. н.э. или 23 апреля 34 г. н.э. (23 апреля 34 г. н.э. было пятницей 15 нисана: однако возможно, что в конце предыдущего месяца была облачность, сделал бы это в пятницу, 14 нисана.)

11. В Евангелии от Луки 3:23 говорится, что «самому Иисусу было около тридцати лет». Если Иисус родился около 5 г. до н.э., а умер в 33 г. н.э., а его служение длилось 3 года, тогда возникает проблема!

12. Луки 3: 1 говорит нам, что служение Иоанна Крестителя началось в 15-м году Тиберия Цезаря, что, если я правильно понимаю ответ Алекса Фрейзера, должно быть 28-м годом нашей эры. Цезарь Август умер 19 августа 14 года нашей эры. Алекс говорит, что нет ни одного примера римского императора, датирующего свое правление началом со-регентства. Если Иисус родился в конце 5 г. до н. э., а Иоанн Креститель начал свое служение в 28 г. н. э., то наш Господь мог креститься не раньше, чем в 34 года. См. Обмен стеками, Библейская герменевтика, вопрос «Луки 3: 1-3, ошибся ли Лука в отношении года, в котором началась проповедь Иоанна Крестителя?» - Прокрутите вниз до ответа Алекса Фрейзера.

13. Более того, если наш Господь Иисус родился в конце 5 г. до н. э. и был распят в 30 г. н. э., то он, должно быть, начал свое служение вскоре после того, как Иоанн начал свое служение. На служение Иоанна Крестителя почти не остается времени.

14. До 1896 г. считалось, что Ирод умер около 1 или 2 г. до н.э. (а Христос родился незадолго до смерти Ирода). В 1896 году Эмиль Шурер опубликовал свой 5-томный труд «История еврейского народа во времена Иисуса Христа», в котором он утверждал, что Ирод умер в 4 г. до н.э. (и, следовательно, Христос родился 4 или 5 г. до н.э.). Иосиф Флавий рассказывает, что Ирод умер после лунного затмения. Шурер считал, что затмение, о котором идет речь, произошло 13 марта 4 г. до н.э. По ряду важных причин Эндрю Стейнманн в «От Авраама до Павла — библейская хронология» утверждает, что затмение, о котором идет речь, произошло 10 января 1 г. до н. э., то есть Иисус родился в конце 2 г. до н. э. Это означало бы (поскольку нет нулевого года), что в апреле 33 г. н.э. Иисусу было бы 33 года и несколько месяцев.

15. Для меня наиболее важная причина такова: историк 1-го века Иосиф Флавий связывает много, много событий между лунным затмением, которое положило начало быстрому ухудшению здоровья Ирода Великого, и следующей Пасхой, когда Ирод умер. Все согласны с тем, что лунное затмение, о котором упоминает Иосиф Флавий, произошло 13 марта 4 г. до н.э. Это было лишь частичное затмение. Пасха была через 29 дней после этого лунного затмения. Проблема в том, что, согласно Иосифу Флавию, между затмением (о котором говорил Иосиф Флавий) и следующей Пасхой было записано большое количество событий: для оценки общего времени, затраченного на все события, записанные Иосифом Флавием, требуется абсолютный минимум 41 день.

Второе (полное) лунное затмение произошло 10 января 1 г. до н.э. Количество дней до Пасхи от этого затмения было 89 дней. Одной этой проблемы для меня достаточно, чтобы доказать, что царь Ирод умер после 10 января 1 г. до н.э., и, таким образом, наш Господь родился, вероятно, в конце 2 г. до н.э. или в самом начале 1 г. до н.э. (Это было краткое изложение одной из причин того, что дата рождения нашего Господа Иисуса была поздно 2 г. до н.э., как указано в « От Авраама до Павла - библейская хронология » Эндрю Стейнманна, 2011 г.).

Люди просили источники: кроме вышеперечисленных источников я, увы, ничего дать не могу. Я не помню точно порядок событий, но это было примерно так:

Толкование 62 недель пришло ко мне при чтении « Царства Священников».Юджин Меррилл: на странице 505 говорится: «Кроме того, Иоханан появляется в элефантинских папирусах как первосвященник Иерусалима на четырнадцатом году правления Дария II. Это будет 410 год, примерно через 48 лет после традиционной даты ухода Ездры из Вавилона, чтобы вернуться, чтобы восстановить Иерусалим». в то время как я уже пришел к выводу, что пророчество в Даниила 9:24-27 не было тем, которое никогда не собиралось раскрывать свои секреты: Бог не делает такого рода вещи.Когда Он пророчествует, Он всегда имеет в виду народ Божий, рано или поздно позже, чтобы понять его смысл, он всегда намеревается открыть пророчество.Я также уже считал, что 458 г. до н.э. был отправной точкой, когда был исполнен указ о восстановлении Иерусалима,

В какой-то момент также пришло озарение, что 62 недели составляют 434 года, что близко к 400 годам, которые обычно даются как промежуток времени между Заветами.

Понимая, что начало служения Иоанна Крестителя относится к 26/28 году нашей эры, я затем взглянул на Малахию, чтобы увидеть, можно ли его обнаружить, когда оно было написано, но ничего не было. Затем я заглянул в книгу Неемии, нашел Неемию 12:22 и понял ее значение.

Постскриптум:

8. Ибо среди нас нет бесчисленного множества книг, расходящихся и противоречащих друг другу (как у греков), но только двадцать две книги, которые содержат записи всех прошедших времен, которым справедливо верят. быть божественным. И из них пять принадлежат Моисею: которые содержат его законы и предания о происхождении человечества до его смерти. Этот промежуток времени был немногим меньше трех тысяч лет. Но что касается времени от смерти Моисея, до царствования Артаксеркса, царя Персии, который правил после Ксеркса [Примечание КАК: Иосиф Флавий ошибается здесь: он имеет в виду Артаксеркса II, чье правление началось в 404 или 403 г. до н.э., после Дария II. Хотя события последнего Ветхозаветные книги произошли во время правления Артаксеркса I (464–424 гг. до н. э.), эта историяне был предан Писаниюпочти до конца правления Дария II (423–404 гг. до н. э.), около 408 г. до н. э., как я показал выше], пророки, которые были после Моисея, записали то, что было сделано в их время, в тринадцати книгах. Остальные четыре книги содержат гимны Богу; и правила поведения в жизни человека. «Это правда, что наша история была написана со времен Артаксеркса в особенности; но наши предки не считали его таким же авторитетом, как первый; потому что с того времени не было точной последовательности пророков. И насколько твердо мы отдаем должное этим книгам нашего народа, видно из того, что мы делаем. Ибо в течение стольких уже прошедших веков никто не осмелился что-либо прибавить к ним; взять у них любую вещь; или внести в них какие-либо изменения. Но это стало естественным для всех евреев, сразу, и с самого их рождения считать эти книги содержащими божественные доктрины; и упорствовать в них: и, если представится случай, охотно умереть за них. Ибо нет ничего нового в том, что наши пленники, многие из которых многочисленны и часто со временем, терпят разорения и всевозможные смерти в театрах; чтобы они не были обязаны сказать ни слова против наших законов и записей, которые их содержат. В то время как среди греков вообще нет никого, кто бы потерпел хотя бы малейший вред из-за этого, ни в том случае, если бы все писания, которые у них, были бы уничтожены. Ибо они считают их такими рассуждениями, которые составлены в соответствии со склонностями тех, кто их пишет. И они справедливо того же мнения о старых писателях: поскольку они видят, что некоторые из нынешнего поколения достаточно смелы, чтобы писать о таких делах, где их не было; и не было достаточно беспокойства, чтобы узнать о них от тех, кто их знал. Примеры тому можно найти в этой последней нашей войне: когда некоторые люди написали истории и опубликовали их, не побывав в соответствующих местах; или были рядом с ними, когда совершались действия; и нагло ругают мир; и назовите эти сочинения именем «Истории» (Против Апиона, книга 1, раздел 8, Иосиф Флавий, еврейский историк первого века). но эти люди кое-что соединили, по слухам; и нагло ругают мир; и назовите эти сочинения именем «Истории» (Против Апиона, книга 1, раздел 8, Иосиф Флавий, еврейский историк первого века). но эти люди кое-что соединили, по слухам; и нагло ругают мир; и назовите эти сочинения именем «Истории» (Против Апиона, книга 1, раздел 8, Иосиф Флавий, еврейский историк первого века).

Есть два соображения. Один из них - установить факт примерно 400-летнего молчания на основе писаний того времени. Другими словами, именно так тогдашние понимали, что наступила тишина. Во-вторых, затем установить, показано ли это в Писании и, в частности, в Ветхом Завете. Другими словами, поскольку мы знаем, что они верили в тишину, почему они так верят? Говорит ли им Бог о конечных точках или о периодах, в течение которых тишина?

Нет правопреемства

В частности, это напишет Иосиф Флавий около 97 года.

4. Со времен Артаксеркса и до наших дней все события были записаны, но рассказы не заслуживают того же доверия, какое мы возлагаем на предшествующие им, потому что в то время не было точной последовательности пророков. -источник-

Книга Маккавеев будет претендовать на то же самое сама по себе; то есть в их период не было ни действительного пророческого голоса, ни богодухновенного слова от Бога.

И положили камни на горе храма в удобном месте, пока не придет пророк и не даст ответа о них. (1 Маккавеев 4:46)

И было великое бедствие в Израиле, какого не было с того дня, как не было пророка в Израиле. (1 Маккавейская 9:27)

И что иудеи и их священники согласились, чтобы он был их князем и первосвященником навеки, пока не восстанет верный пророк. (1 Маккавеев 14:41)

Итак, мы находим, что идея тишины существует в то время. Это происходит из-за молчания пророческого голоса, безмолвного руководящего слова Божия, как бы говорящего через «древних людей», как сказал бы Петр.

2 Петра 1:21 (YLT), ибо не по воле человека когда-либо приходило пророчество, но Духом Святым, вознесенным на святых мужей Божиих, говорил.

Учитывая, что это рассуждение понятно любому читателю, на что мы ссылаемся в том же Писании, чтобы доказать эту мысль? Опять же, почему они верили, что есть тишина?

Говорит Писание

Другие упоминали о возможности определения Иисусом конца Ветхого Завета от Авеля до Захарии в Луки 11:49-51 и Матфея 23:34-36, а также в цитатах Амоса, но есть больше ссылок на пророческий голос, поскольку он указывает к Иисусу Христу.

Вместо того, чтобы цитировать Псалтирь, Исайю и другие, мы перейдем к концу действительного пророческого голоса Малахии . Малахия написана после пленения и является обзором их согласия, их завета с Богом. Они вернулись в Иерусалим, чтобы восстановить стену, город и храм.

Тем не менее, Бог говорит о том, как и почему их приношения недостаточны, как они ропщут на Господа. Затем он переходит непосредственно к делу.

Мал 1:10 (LXX) Так как и между вами двери будут заперты, и [никто] не зажжет [огонь] жертвенника Моего даром, Я не благоволю к вам, говорит Господь Вседержитель, и не буду принять жертву из твоих рук.

Господь переходит к священникам.

Мал 2:3 (LXX) Вот, Я повернусь к вам спиной и посыплю на ваши лица пометом, пометом ваших пиршеств, и унесу вас в то же время.

Даже несмотря на то, что они были призваны восстановить Второй Храм, этого было недостаточно. Однако из отказа пришла возможность восстановления.

Мал 3:1 (LXX) Вот, я посылаю вестника Моего, и он осмотрит путь предо мною, и внезапно войдет в храм Свой Господь, Которого вы ищете, Ангел завета, Которого вы благоволите в: вот, грядет, говорит Господь Вседержитель.

Этим отвержением и обетованием Бог говорит нам о безмолвии с этого времени и до времен предшественника, которым является Иоанн Креститель.

Почему 400 лет?

Чтобы углубиться в это, потребовалось бы гораздо больше деталей, но, опять же, от Иосифа Флавия мы знаем, что период молчания длился со времен Артаксеркса до его времени. Конечно, некоторые из иудеев не осознавали предтечи, не говоря уже о Мессии, но многие осознавали.

Заключение

Мы читали у Иосифа Флавия и Маккавеев, которые говорят то же самое. Со времен последнего пророка в Израиле, которым был Малахия, что означает Мой Посланник, не было достоверного пророческого голоса. Мы читаем, что Бог отверг священников и приношения, но была возложена надежда на грядущего Мессию.

Этот период «молчания» может соответствовать пророчеству Даниила о семидесяти седминах . В видении о семидесяти седминах есть намек на грядущее отсутствие видений и пророчеств:

Семьдесят седьмин определены народу твоему и святому городу твоему: чтобы совершить преступление, положить конец греху и загладить беззаконие, ввести вечную правду, запечатлеть и видение и пророка, и помазать Святое святых . . (Даниил 9:24)

Означает ли «печать» именно изъятие пророческого откровения или, возможно, что-то другое, я не знаю. Но этот пророческий семидесятинедельный период представляет собой время, начинающееся с назначения Ездры, с распятием, происходящим в середине 69-й недели («помазанник отсечен»).

Можно определить библейское основание отсутствия пророческих излияний в Иудее в период Второго Храма, рассматриваемое как промежуточные годы / «недели» времени.

Я укажу, однако, что, хотя Танах стал закрытым для добавления после времен пророков Второго Храма, даже случайное чтение Маккавеев и даже Иосифа Флавия предоставляет множество свидетельств того, что Бог оставался связанным с еврейским народом до тех пор, пока Захария не был создан. немой. Маккавеи не могут считаться Священным Писанием , но они являются письменной основой для праздника Хануки (называемого Праздником Посвящения ), и чудо с маслом помнят и по сей день.

Кроме того, когда Иисуса привели в храм в младенчестве, там два пророка (Симеон и Анна) сделали свои заявления (Луки 2). Таким образом, пророчества и видения также не полностью отсутствовали в этот так называемый «безмолвный» период.

Хотя пророк Амос сказал, что Бог будет молчать
• Амос 8:11 «Вот, наступают дни, — говорит Господь Бог, — когда Я пошлю голод на землю, Не голод хлеба, Не жажду воды. , Но слыша слова Господни.

в Библии нет прямого или косвенного упоминания о каких-либо 400 годах молчания. Интересно, что Иезекииль проливает неожиданный свет на стих Амоса. С самого начала своего священства Иезекииль получил абсолютно четкие полномочия. Он будет послан к своим братьям-израильтянам в качестве пророка и должен будет сказать им, что их пути обречены:

• Иез. 2:4 и скажи им : «Так говорит Господь Бог». НКЖВ

• Иез. 2:7 Ты скажешь им слова Мои NKJV

• Иез. 3:1 и пойди, поговори с домом Израилевым. НКЖВ

• Иез. 3:4 «Сын человеческий, иди в дом Израилев и скажи им Моими словами.

• Иез. 3:11 … и говори с ними и скажи им: «Так говорит Господь БОГ».

• Иез. 3:18 Когда Я говорю нечестивому: «ты умрешь», а ты не предостерегаешь его и не говоришь, чтобы предостеречь нечестивого от злого пути его, NKJV

Иезекиилю не было позволено отвергнуть Божий призыв. Несмотря ни на что, он будет нести ответственность, если не передаст надлежащее предупреждение нечестивым:

• Иез. 3:20 за то, что ты не предупредил его, он умрет во грехе своем, и праведность его, которую он делал, не припомнятся; но его кровь я потребую из твоей руки. НКЖВ

Как мы видим из предыдущих упоминаний, Иезекиилю снова и снова напоминали, что ему придется поговорить со своим народом. Но затем, когда Иезекииль должен был приступить к выполнению своего задания, произошло самое неожиданное . Иезекииля попросили пойти и запереться в своем доме (Иез. 3:24). И Дух умышленно приклеил язык Иезекииля к нёбу его, чтобы вывести пророка из строя таким образом, чтобы он не мог устно общаться с другими :

• Иез. 3:26 Я прилеплю язык твой к нёбу твоему, и ты будешь немым и не будешь упрекать их.

И угадайте, сколько времени пророк молчал? Всего 430 дней (т.е. 390 дней, пока он лежит на левом боку, и еще 40 дней, когда он лежит на правом боку). Эти 430 дней составляют 430 лет.

• Иез. 4:6 Я положил на тебя по одному дню на каждый год. НКЖВ

Иезекииль в роли пророка был заместителем Бога, поэтому можно сказать, что он изображал «безмолвного» Бога на протяжении 430 лет. Если число точное и нет причин сомневаться в этом, мы должны быть в состоянии точно определить, когда оно началось и когда закончилось?

Я провел годы, исследуя хронологию Библии, и обнаружил, что есть только два события, которые точно отмечают период молчания. Первое событие представлено созданием еврейского праздника Пурим.

В удивительной книге Есфирь автор выделил череду невероятных совпадений, кульминацией которых стало неожиданное спасение еврейского народа как раз в то время, когда он должен был быть уничтожен. Тогда почему , несмотря на ощутимое участие Бога во всех обстоятельствах или действиях людей, описанных в этой истории, автор никогда не упоминал Божественное имя прямо ? (Эсфирь — единственная книга еврейской Библии, в которой не упоминается Бог. Согласно еврейским мудрецам, существует игра слов, использующая имя Эстер на иврите, которое может означать «сокрытие лица»).

И это еще не все, история начинается с того, что король всячески обнажает богатство своего королевства, вплоть до того, что приказывает своей жене выставлять себя напоказ перед всеми. Позже он берет новую жену, Эстер, которая скрывает свою настоящую личность; наконец, все евреи захотят спрятаться, потому что Аман хотел убить их всех.
Хотя история завершается днями триумфа, она не останавливается на этом. Во второй половине 9-й главы Эстер говорится, что Мардохей разослал письма по всему царству с просьбой к евреям ежегодно отмечать дни Пурима (14-е и 15-е Адара). Таким образом, по настоянию Мардохея был инициирован этот новый праздник, посвященный «теме» сокрытия. Одна традиция, дошедшая до наших дней, - маскироваться и носить маску. Согласно иудейской вере, после Мегилат Эстер не было больше ни пророков, ни чудес, ни общения с Богом, «только молчание».

Могла ли существовать какая-то божественная, но скрытая программа, приведенная в действие в то же самое время, что и первый Пурим? Я говорю «да» на это. Учитывая, что отсутствие имени Бога является главной характеристикой книги Есфирь, вполне разумно предположить, что 430 лет молчания, описанные Иезекиилем, берут свое начало как раз во время первого дня Пурима (поворота момент истории Мегилат Эстер).

И какое обстоятельство положило конец 430-летнему молчанию? Начало служения Иешуа, конечно. Я не могу перечислить все хронологические детали, чтобы показать, что 430 лет идеально подходят между Пуримом и началом служения Христа, но следующие несколько стихов показывают, как это служение, основанное на учении, провозглашении благой вести и исцелении, знаменует собой настоящий изменение божественного указа.

• Луки 4:18,21 «Дух Господень на мне, потому что Он помазал Меня благовествовать нищим. ---«Ныне исполнилось писание сие, слышанное вами » . • Луки 3:22- 23 И Дух Святой сошел на Него в телесном виде, как голубь, и раздался голос с неба , который сказал: Ты Сын Мой возлюбленный; в Тебе я очень доволен». Сам же Иисус начал Свое служение в возрасте около тридцати лет. • Луки 4:24 Тогда Он [Иешуа говорит о Себе] сказал: «Истинно говорю вам: никакой пророк не принимается в его собственная страна. НКЖВ

Следующие стихи завершают Первый Пурим началом служения.

А) Есфирь привлекла внимание царя к Мардохею. (ссылка Эсф. 2:22) Б) Эсф. 3:2 Но Мардохей не преклонил колени и не оказал ему [Аману] почести. NIV C) Est 3:6 он пренебрегал идеей убить только Мардохея. Вместо этого Аман искал способ уничтожить весь народ Мардохея, евреев. наш Господь Иисус Христос, Который отдал Себя [умер] за наши грехи, чтобы избавить нас от настоящего лукавого века, Б') Матфея 4:9 «если ты [Иешуа] преклонишься и поклонишься мне [сатане]». NIV A') Иоанн привлек внимание народа к Иешуа (см. Луки 3:16, Иоанна 1:15).

И последнее, 62-я неделя Даниила (62 * 7 = 434 года) идет от Первого Пурима до распятия.

Среди множества доказательств этого утверждения обратите внимание на то, как эти два совершенно дополняющих друг друга периода объединяются, чтобы перекрыть Даниила 434 года.

430 лет молчания (от Пурима до начала служения) 4 года служения (провозглашение благой вести до распятия)

Если вам интересно узнать больше, перейдите на мой сайт EzekielMstrerKey.com и прочитайте мою книгу.

ИЗЕКИЛЬ 4. Главный ключ, открывающий библейскую хронологию