Принимала ли церковь I века второканонические книги?

Принимала ли церковь I века второканонические книги?

Фактический ответ на эту загадку неизвестен, но некоторые цитируют эти источники. Даже апокрифическая Книга Еноха упоминается в Новом Завете. Книга Еноха теперь считается Священным Писанием только Эфиопской православной церковью Теваэдо и Эритрейской православной церковью Теваэдо.

Католический канон был установлен на Римском соборе (382 г.), тот же собор поручил Иерониму составить и перевести эти канонические тексты в латинскую Вульгату, Библию. После протестантской Реформации Трентский собор (1546 г.) подтвердил Вульгату как официальную католическую Библию, чтобы учесть изменения, внесенные Мартином Лютером в его недавно завершенный немецкий перевод, который был основан на еврейском языке Танах в дополнение к оригиналу. Греческий составных текстов.

Честно говоря, я не знаю, какие книги были приняты Церковью в первые два века, и я сомневаюсь, что кто-либо может подтвердить, что известный библейский канон так или иначе существовал в тот период времени.

Из-за отсутствия исторических документов это точно не известно. Но проблески, кажется, указывают на положительный способ утверждения, по крайней мере, для меня.

Кажется вполне естественным, что библейский канон будет определен после того, как эпоха гонений закончится, и Церковь сможет уделять больше времени доктрине и библейским вопросам вместо того, чтобы бороться за свою безопасность.

Некоторые второканонические книги, казалось, пользовались большим уважением, чем некоторые апокрифические книги; но известно, что до четвертого века не существовало ни одного известного канона.

Во время Реформации , по в основном доктринальным причинам, протестанты удалили из Ветхого Завета семь книг (1 и 2 Маккавеев, Сираха, Премудрости, Варуха, Товита и Юдифи) и части двух других (Даниил и Есфирь), хотя эти книги были считается каноническим с начала церковной истории.

Например, Ириней Лионский (ок. 130 - ок. 202 г. н.э.) отмечает Дан. 13 в его «Против ересей» 4:26:3 [189 г. н.э.] . Дэн. 13 нет в протестантской Библии!

«Те... которые многими почитаются пресвитерами, но служат своим похотям и не ставят страха Божия превыше всего в сердце своем, но ведут себя с пренебрежением к другим и надмеваются гордыней держать главу садись [Мф. 23:6] и делай злое тайно, говоря: « No man sees us,' shall be convicted by the Word, who does not judge after outward appearance, nor looks upon the countenance, but the heart; and they shall hear those words to be found in Daniel the prophet: Семя Ханаана, а не Иуды! красота обольстила тебя, и похоть развратила сердце твое» [Дан. 13:56]. дни злые, теперь открылись грехи ваши, которые вы делали прежде, потому что вы произносили ложные суды и привыкли осуждать невинных, а виновных отпускать на свободу, хотя Господь и говорит: не убивайте невинного и праведников» [Дан. 13:52, цитируя Исх. 23:7]» (Против ересей 4:26:3 [189 г. н.э.]; Дан. 13 нет в протестантской Библии).-Канон Ветхого Завета

Ипполит Римский (ок. 170 - ок. 235 г. н.э.) также цитирует Дан. 13.

«То, что здесь рассказывается [в истории Сусанны], произошло в более позднее время, хотя оно помещено в начале книги [Даниила], ибо у писателей был обычай рассказывать многие вещи в обратном порядке в их писания… [Мы] должны внимать, возлюбленные, опасаясь, чтобы кто-либо не был застигнут в каком-либо согрешении и не рисковал потерять свою душу, зная, как и мы, что Бог есть судья всем, а само Слово есть глаз, от которого не ускользает ничто из того, что делается в мире. Поэтому, всегда бдительные сердцем и чистые в жизни, будем подражать Сусанне» ( Комментарий к Даниилу [204 н. э.]; история Сусанны [Дан. 13] не находится в протестантском Библия). - Канон Ветхого Завета

Дидахе : _

«Не колеблйся в своих решениях [ Сир. 1:28 ]. Не будь тем, кто простирает руки свои, чтобы получить, и опускает их, когда дело доходит до даяния [ Сир. 4:31 ]» (Дидахе 4:5). [70 г. н.э.]).

Можно было бы продолжить.

Таким образом, Ранняя Церковь использовала второканонические книги в своих учениях, хотя фиксированный канон все еще находился в стадии разработки.

Второканонические книги относятся к эпохе до рождения Христа. Текст Ветхого Завета писался около 1000 лет. Последняя пророческая книга, Малахия, была написана незадолго до 400 г. до н.э. Ни одно из писаний за 400-летний период с тех пор до рождения Христа не было признано иудаизмом как Писание, но признано ценным для понимания еврейской истории и культуры. Они стали известны как «Второканонические книги».

Позвольте мне процитировать этот сайт: http://www.bible.ca/b-canon-council-of-jamnia.htm re. Еврейские взгляды на такие вопросы:

«В 90 году нашей эры собор Ямнии не имел значения для определения еврейского канона. Это был не крупный собор, как Никейский, а небольшое собрание раввинских еврейских лидеров. Они собрались не для того, чтобы определить канон Ветхого Завета, а скорее ограничили свое обсуждение книгами Екклесиаста и Песней Соломона.Римские католики и православные лидеры искажают историю, когда заявляют, что канон Ветхого Завета не был установлен до Ямнийского собора в 90 г. н.э. фиксированный канон задолго до рождения Иисуса».

Итак, каким должен быть этот фиксированный канон? Раввин Йоханан бен Заккай сумел бежать из Иерусалима до его разрушения в 70 г. н.э. и получил разрешение восстановить еврейскую базу в Ямнии. Именно там обсуждалось обсуждение Екклесиаста и Песни Песней Соломона в еврейской Библии, и эти книги были официально приняты, хотя у нас нет полных сохранившихся записей об этих дебатах. https://www.myjewishlearning.com/article/omitting-the-maccabees/

Но вот что говорит Филон:

«Флавий Иосиф Флавий, знаменитый еврейский историк, священник и дворянин, написал важный трактат в защиту евреев. Он назывался Contra Apionem., и датируется примерно 100 г. н.э.» и цитирует части, относящиеся к канону [еврейских писаний]. Из этого следует, что «из этих замечаний Иосифа Флавия следует отметить несколько вещей. (i) Для него канон, словесная форма которого была нерушима, был закрыт и фактически был закрыт со времен Артаксеркса (465–425 до н. э.) — по сути, со времен Малахии. «Количество «достоверных» книг, не допускающих никаких изменений и являющихся кодексом, на котором основана еврейская жизнь… является окончательным… и проводится резкая грань между ними и многочисленными записями периода после Артаксеркса, которые не могут быть полностью доверять» (Кац, с.76). (ii) Этот закрытый канон был каноном из 22 книг, разделенных на три части: 5 книг Моисея, 13 книг пророков и 4 гимна и практических наставлений...

Это историческое свидетельство до основания католической церкви и задолго до того, как был упорядочен канон Нового Завета. Протестантская точка зрения включает в качестве канонических те еврейские книги, которые цитировались в Новом Завете. Это еще одна причина, по которой протестантский ветхозаветный канон отличается от католического ветхозаветного канона, поскольку католики были счастливы использовать материал, который никогда не упоминался в Новом Завете. Вкратце, сочинение Флавия Иосифа Флавия о еврейском [Ветхозаветном] каноне около 100 г. н.э. — это то, на что опираются протестанты.

Этот канон был закрыт ко времени Иисуса. Единственный вопрос заключается в том, должны ли быть включены пост-Малахийские сочинения - католицизм говорит, что 7 из них должны быть включены. Но ни католики, ни протестанты не определили первоначальный канон Ветхого Завета. Еврейская нация разобралась с этим еще до того, как началось христианство! Два церковных собора (Гиппопотам, 393 г. н.э. и Карфаген, 397 г.) имели канон из 46 книг для Ветхого Завета и 27 для Нового Завета, точно так же, как у более поздних протестантов в 1529 г., хотя 7 Второканонических писаний были помещены Лютером в Приложение в конец Библии . Установившийся канон тогда был точно таким же, как и для гораздо более позднего Тридентского собора в 1563 году. Только примерно с 1826 года протестанты перестали включать апокрифы даже в качестве Приложения.Но Никейский собор 325 года не имел ничего общего с каноном Писания. См. также http://www.ntcanon.org/ http://www.letusreason.org/rc15.htm

Второканонические книги относятся к эпохе до рождения Христа . Церковь I века не принимала их как священное писание, хотя и знала о них .

В Новом Завете есть ряд стихов, которые считаются отсылками к ветхозаветным стихам из второканонических книг. Обычному читателю может быть трудно это увидеть, но библеистам это понятно. Хорошим примером является Послание к Евреям 11:35: «Женщины возвращали своих умерших, снова воскресали к жизни. Были и другие, которые были замучены, отказываясь быть освобожденными, чтобы получить еще лучшее воскресение » . .

Итак, если некоторые авторы Нового Завета ссылались на второканонические книги, как вы думаете, можно ли с уверенностью сказать, что ранняя церковь считала их библейскими?

Что касается идеи цитирования или ссылки на книги как доказательства того, что они являются или должны быть частью канона, то это очень слабый аргумент. Мы все знаем, что Павел цитировал небиблейские книги, но никто не спорит с тем, что афинская или критская книга каким-то образом не была включена в число богодухновенных писаний.

Ибо в Нем мы живем, и движемся, и существуем; как и некоторые из ваших поэтов сказали: «Ибо и мы его потомки». Деяния 17:28

Один из них, даже их собственный пророк, сказал: критяне всегда лжецы, злые звери, ленивый живот. Титу 1:12

Чего им не хватает? Вот Питер.

Прежде всего, вы должны понимать, что ни одно пророчество в Писании никогда не исходило от собственного понимания пророка или от человеческой инициативы. Нет, эти пророки были движимы Святым Духом, и они говорили от Бога. 2 Петра 1:20-21 NLT

Ветхозаветные пророки говорили от Бога. Именно это отличает ветхозаветный канон от всех других книг, даже тех, которые могли использоваться в книгах ветхозаветного канона.

Но то, что Бог прежде возвестил устами всех Своих пророков, что Христос должен пострадать, Он так и исполнил. Деяния 3:18

Находим ли мы эту идею в самой ранней церкви? Если мы это сделаем, станет ясно, что самая ранняя церковь отвергла то, что стало называться второканоническими книгами.

Фрагмент Мураториана , написанный около 170 г. н.э., говорит об этом, описывая, как определить разницу; то есть ветхозаветные пророки были завершены, а новозаветные апостолы также были единственными принятыми книгами в зависимости от их временных рамок.

Но Ерма написал Пастыря (74) совсем недавно, [7c] в наше время, в городе Риме, (75) когда епископ Пий, его брат, занимал [епископскую] кафедру (76) церкви города Рима. [7d] (77) И поэтому его действительно следует читать; но (78) его нельзя публично читать людям в церкви ни среди (79) пророков , число которых полное, [8] ни среди (80) апостолов, ибо это после [их] времени . Мураторианский фрагмент

Мелитон примерно в то же время подхватывает и это определение того, что есть и что не есть Писание. Обратите внимание, как Мелито называет их «нашими древними книгами» о «всей нашей вере».

«Мелитон брату своему Онисиму, привет. Так как ты часто усердно просил у меня, вследствие твоей любви к учебе, собрания Священных Писаний Закона и Пророков, и того, что относится к Спасителю и ко всей нашей вере; и так как, кроме того, вы желаете получить точное знание наших древних книг, что касается их количества и порядка, я приложил все усилия, чтобы осуществить это, зная вашу искреннюю привязанность к вере и ваше искреннее желание познакомиться с слово; и что, стремясь к вечной жизни, ваша любовь к Богу побуждает вас предпочесть это всему остальному. А потому, отправившись на Восток и в то самое место, где эти вещи были опубликованы и переданы, и тщательно отыскав книги Ветхого Завета, Теперь я присоединяю и посылаю вам следующий каталог: «Пять книг Моисея, а именно: Бытие, Исход, Левит, Числа и Второзаконие, Иисус Навин, Судей, Руфь, четыре книги Царств, две Паралипоменон, Псалмы Давида. , Притчи Соломона, или Мудрости,18 Екклесиаст, Песнь Песней, Иов, Исаия, Иеремия, двенадцать [пророков] в одной книге, Даниил, Иезекииль, Ездра». Установленный канон Ветхого и Нового Заветов, часть I, раздел IV. Александр, Арчибальд. Цитата из Евсевия. Раздел IV. Александр, Арчибальд. Цитата из Евсевия. Раздел IV. Александр, Арчибальд. Цитата из Евсевия.

Ветхозаветный канон Мелитона такой же, как и протестантский канон, за исключением Есфирь, что, поскольку он упоминает его в другом месте, просто упускается из виду.

Далее мы возвращаемся к Иосифу Флавию, который снова для Ветхого Завета определяет, что действительно и что будет определять Мелитон в ранней церкви.

«Поэтому у нас нет множества книг, противоречащих друг другу и противоречащих друг другу; но у нас есть только двадцать два, которые содержат летопись всех времен и по праву считаются божественными. 2. Из них пять написаны Моисеем и содержат законы и традиции, касающиеся происхождения человека, и продолжают историю вплоть до его собственной смерти. Этот период охватывает почти три тысячи лет. 3. От смерти Моисея до смерти Артаксеркса, сменившего Ксеркса на посту царя Персии, пророки, последовавшие за Моисеем, написали историю своего времени в тринадцати книгах.678 678 [сноска] Эти тринадцать книг были:

1. Джошуа.
2. Судьи и Руфь.
3. Самуэль.
4. Короли.
5. Хроники.
6. Эзра и Неемия.
7. Эстер.
8. Исайя.
9. Иеремия и Плач.
10. Иезекииль.
11. Даниэль.
12. Двенадцать малых пророков.
13. Работа. Как будет видно, Иосиф Флавий разделил канон на три части: во-первых, Закон (пять книг Моисея); во-вторых, пророки (тринадцать только что упомянутых); в-третьих, Агиографы (Псалмы, Притчи, Екклесиаст и Песнь). Разделение канона на три такие части старше Иосифа Флавия; в то же время его деление сильно отличается от любого другого известного деления. Джером таков:
14. Закон: пять книг Моисея.
15. Пророки: Иисус Навин, Судьи и Руфь, Самуил, Цари, Исайя, Иеремия и Плач, Иезекииль, Двенадцать второстепенных пророков (восемь книг).
16. Hagiographa (Священные писания): Иов, Псалтирь, Притчи, Екклесиаст, Песнь, Даниил, Паралипоменон, Ездра, Есфирь (девять книг). Разделение, которое существует в наших еврейских Библиях, отличается от того, что есть у Иеронима, только тем, что Руфь и Плач отнесены к третьему разделу, и, таким образом, получается двадцать четыре книги. Многие считают, что это более поздняя форма, как отмечалось выше, но, как показывает Страк, это скорее оригинал. В LXX., которому следует наша английская Библия, книги расположены без ссылки на три части, исключительно в соответствии с их содержанием. Своеобразное деление Иосифа Флавия было вызвано тем, что он рассматривал дело с исторической точки зрения, что привело его к включению во второе деление всех книг, содержащих, как он говорит, описание событий от Моисея до Артаксеркса. Остальные четыре книги содержат гимны Богу,
17. Со времен Артаксеркса и до наших дней все события были записаны, но рассказы не заслуживают того же доверия, какое мы возлагаем на предшествующие им, потому что в то время не было точной последовательности пророков679. 679 Упомянутый здесь Артаксеркс — это Артаксеркс Лонгиман, правивший с 464 по 425 год до н. Малахия — последний из них — произнес свои пророчества в конце Артаксеркса или в начале царствования Дария. Среди иудеев было распространено мнение, что с Аггеем, Захарией и Малахией пророческий дух покинул Израиль, и линия, как здесь у Иосифа Флавия, была резко проведена между ними и авторами апокрифов, которые последовали за ними.
18. Насколько мы привязаны к своим сочинениям, ясно видно из того, как мы к ним относимся. Ибо, хотя уже прошло такое большое время, никто не решался ни прибавлять к ним, ни убавлять от них, но всем иудеям с самого рождения свойственно считать их учениями Божиими и соблюдать их. , а если надо, и с радостью умереть за них». Церковная история Евсевия, книга III, глава X. Комментарии 678 и 679 (с отступом) Филипа Шаффа.

Для Петра, Мелитона и других ключевым отличием для определения ветхозаветного канона является вопрос, был ли он написан во время действительной пророческой строки? Действительно, сам Маккавей будет ссылаться на это и, таким образом, определит себя как неканонический.

Это было время великой скорби для Израиля, хуже всего, что случалось с ним с тех пор, как среди них перестали появляться пророки. 1 Маккавейская 9:27

«Они разрушили жертвенник, а камни сложили в удобном месте на холме храма, пока не придет пророк и не скажет, что с ними делать». (1 Маккавейская 4:45б-46).

«И решили Иудеи и священники их, чтобы Симон был у них начальником и первосвященником навеки, доколе не восстанет верный пророк…» (1 Маккавеев 14:41).

Итак, чтобы ответить на ОП, нет, ранняя церковь не принимала второканонические книги как Священное Писание. Они не богодухновенные, как писания, написанные во время действительной пророческой линии.

Мне любопытно, существуют ли какие-либо цитаты, которые предполагают, что церковь 1-го века (или 2-го) поддерживала Второканон.

Иисус и авторы Нового Завета никогда прямо не цитируют Второканонические книги... и они не цитируют явно Ездру, Неемию, Есфирь, Екклесиаст, Песнь Соломона. Однако, как показано в другом вопросе/ответе , даже в Библии короля Иакова есть многочисленные отрывки из Нового Завета, ссылающиеся на второканонические отрывки.

Кроме того, следует учитывать, что Библией для ранней церкви была Септуагинта, включающая второканонические книги.

Масоретский текст (за исключением второканонических книг) имеет множество незначительных текстовых отличий от Септуагинты. И все же во всем Новом Завете мы видим множество примеров, когда вдохновленные авторы прямо цитируют Ветхий Завет из Септуагинты, тогда как масоретский текст дает другое прочтение.

• В Евангелии от Матфея 21:16 Иисус цитирует Псалом 8:2, в котором говорится: «Из уст младенцев и грудных детей Ты изложил хвалу». В переводе Септуагинты в Псалме 8: 2 также говорится «предназначенная хвала». Однако в Еврейских Писаниях (масоретский текст) говорится «предназначенная сила».
• 1 Петра 4:18 цитирует Притчи Септуагинты 11:31: «Если истинно праведный едва спасается, то что будет с нечестивым и грешником?». Еврей говорит: «Если праведнику воздается на земле, то тем более нечестивцу и грешнику!»
• В Евреям 11:21 цитируется Септуагинта, Бытие 47:31, где Иаков склоняется в поклонении над изголовьем своего посоха, а у евреев Иаков склоняется над изголовьем своей постели.
• Евреям 10: 5-7 цитирует Псалом Септуагинты 40: 6-8 как «тело, которое ты приготовил для меня», в то время как на иврите читается как «ты дал мне открытое ухо».
• В Деяниях 13:41 цитируется Септуагинта Аввакум 1:5, начинающаяся со слов «Посмотрите, насмешники», а на иврите — со слов «Посмотрите на народы».
• Деяния 7:42-43 цитируют Септуагинту Амоса 5:25-27 как «Ты взял шатер Молоха и звезду твоего бога Рефана», в то время как на иврите читается как «Ты возьмешь Сиккута, твоего царя, и Кийуна, твоего звездный бог».
• В Деяниях 8:32-33 цитируется Септуагинта Исаия 53:7-8: «В его унижении ему было отказано в правосудии. Кто может описать его род? угнетения и суда он был взят; и что касается его поколения, которые думали, что он отсечен от земли живых».
• Иаков 4: 6 цитирует Септуагинту Притчи 3:34 как «гордым противится, а смиренным дает благодать», в то время как на иврите читается аналогично, но с другими основными словесными понятиями, как «насмешливым презирает, а смиренным дает благодать».

Наконец, мы можем посмотреть, как сами отцы ранней церкви цитировали эти книги. Обращались ли они с ними так же, как с другими Священными Писаниями? Одним словом - да.

(~80 г. н.э.) Климент Римский

• цитаты из Премудрости 12:12/11:21 на одном дыхании с Матфеем и Псалтирью [ Письмо к Коринфянам 27:5 ]

(~135 г. н.э.) Поликарп Смирнский

• цитаты из Товита 4:10/12:9 на одном дыхании с 1 Петра и Исайи [ Послание Поликарпа к Филиппийцам , глава 10 ]

(~189 г. н.э.) Ириней

• цитаты из Даниила 13:52 как «они услышат те слова, которые можно найти у пророка Даниила» [ Против ересей, книга IV, глава 26, раздел 3 ]
• цитаты из Варуха 4:36-5:9 на одном дыхании с Исаией [ Против ересей, книга V, глава 35, раздел 1 ]

(~198 г. н.э.) Климент Александрийский

• цитирует Сираха 21: 6 как «Писание, которое говорит» [ Педагог (Наставник), Книга I, Глава 8, Раздел 1 ]
• цитирует Товит 12:8 как «Писание, которое говорит» [ Строматы , Книга VI, Глава 12, Раздел 7 ]
• Премудрости 6:17-18 и 16:26 на одном дыхании с Римлянами и Матфеем [ Педагог (Наставник), Книга II, Глава 1, Раздел 4 ]
• Варух 3:13 на одном дыхании с Иеремией [ Педагог (Наставник), Книга I, Глава 10, Раздел 3 ]

Учитывая, что в вашем вопросе прямо указывается только 1-й или 2-й век, я остановлюсь здесь - просто знайте, что примеры продолжают множиться по мере того, как вы продолжаете, есть много от Ипполита (~ 204 г. н.э.), Оригена (~ 240 г. н.э.), Тертуллиана ( ~240 г. н.э.), Киприан Карфагенский (~250 г. н.э.) и так далее.