Есть ли четкий ответ на проблему ада?

Мой ответ объединит ряд сообщений на islam.se, которые имеют отношение к этому вопросу, чтобы пролить свет на этот вопрос; TLDR заключается в том, что я не знаю никакого решения проблемы ада в исламе. Я соберу воедино различные опасения, о которых мне известно в этом контексте, а также попытки решения и возражения против этих попыток.

Проблема ада весьма ярко выражена в исламе, поскольку религия очень четко указывает, что заслуживает вечных мук в аду: отсутствие веры в основные принципы ислама (см. мой ответ здесь для некоторых исключений). В частности, проблема вечного ада (я уже обращалась к этому однажды здесь ) является более противоречивой ее версией.

Аллаха называют Ар-Рахман (Милостивый) и Аль-Адл (Справедливый; хотя некоторые ученые не считают это среди имен Аллаха, Справедливость единогласно принимается как один из его атрибутов ). Кажется, довольно сложно отследить что-либо надежное, что такое Милость и Справедливость Аллаха (см. мой вопрос здесь , который не получил никаких ответов, решающих вопрос). Моя этическая интуиция — и интуиция многих других людей — подсказывает мне, что «милосердие» и «справедливость» в человеческом смысле несовместимы с вечной пыткой кого-то. Вот где возникает проблема ада.

Как указывает пользователь TheRavenQueen в комментарии к этому другому ответу на этот вопрос , между милосердием и справедливостью существует внутреннее противоречие:

Где провести грань между милосердием и справедливостью? Справедливый бог не должен проявлять милосердие, потому что это несправедливо, милосердный бог не может быть справедливым, если проявляет милосердие только к некоторым.

Милосердие связано с прощением и игнорированием чьих-то проступков или ошибок, справедливость — с равноправным отношением к людям, исправлением их проступков и восстановлением справедливой ситуации. Большинство этических систем в той или иной степени считают месть частью этого в форме наказания кого-либо, чтобы восстановить чувство собственного достоинства у жертвы.

Аллаха называют не просто милостивым, его называют самым милостивым, и на самом деле было бы неверием сказать, что что-либо в творении более милостиво, чем Аллах. Это сразу вступает в противоречие с этической интуицией людей, которые не стали бы вечно никого мучить - это моя этическая интуиция, и в первой ссылке выше вы найдете, что Ибн Араби, знаменитый суфийский ученый, сказал то же самое относительно своей собственной.

Вечные муки в аду также вступают в противоречие с интуицией справедливости многих людей. Частью справедливости было бы то, что наказание должно быть соразмерно преступлению (соразмерность). Есть по крайней мере следующие причины, по которым это сталкивается с вечным адом:

• Единственное преступление, за которое ислам определенно грозит людям вечными муками в аду, — это неверие (см., например, 4:48 ). По словам всех богословов, которых я знаю, они согласны с тем, что все, что меньше неверия, приводит вас только в ад на ограниченное время. Исторически сложилось так, что некоторые секты не соглашались здесь и говорили, что некоторые грехи, которые не равносильны неверию, все равно приведут вас в ад навсегда (например, некоторые среди мутазилитов придерживались таких взглядов, насколько мне известно), но они были исключением и в противном случае считались кафирами.

  Таким образом, единственное преступление, которое ислам считает достойным вечных мук в аду, — это отсутствие убежденности или преданности своим требованиям. Если бы имелись убедительные доказательства истинности ислама, то нарушением было бы отсутствие достаточных аргументов, что вряд ли можно назвать этическим провалом.

  Учитывая, что не существует убедительных доказательств того, что ислам истинен (и, как многие будут утверждать, есть несколько веских причин, чтобы предположить, что это не так), ситуация на самом деле более поразительна, поскольку это означает, что преступление состоит в том, чтобы не принять ислам, потому что вы не видите его. причина. Однако не принимать утверждение как истинное, потому что у вас нет (достаточных или вообще каких-либо) доказательств, это не этическая ошибка, а рациональный поступок. Я подробно прокомментировал заявления от веры в последнем разделе здесь .

  Теперь, сравнивая это с другими преступлениями (геноцид, массовые изнасилования, разжигание войны и т. д.), отсутствие убежденности в сомнительных заявлениях кажется меньшим этическим преступлением и, таким образом, должно нести меньшее наказание, но это не согласно исламу; Таким образом, несправедливость, подчеркнутая в этом пункте, заключается в отсутствии последовательности в наказаниях будущей жизни согласно исламу.

• Следующий вопрос заключается в том, что вечная пытка – это несоразмерное наказание за действие, которое никому не причиняет вреда. Поскольку вы отвергаете Аллаха, если такой Аллах существует, значит, вы оскорбляете Аллаха. Однако в исламе ясно, что Аллах свободен от всех нужд 4:131 и что неверие не может причинить ему вреда 3:176 . Таким образом, психическое состояние неуверенности в утверждениях ислама никому не вредит, и тем не менее наказанием является якобы вечная мука. Это грубая несоразмерность : наказание слишком сурово для «преступления».

• Другой вопрос, касающийся соразмерности, заключается не в том, соответствует ли наказание «преступлению», а в том, соотносится ли наказание должным образом с ответственностью «правонарушителя». Согласно Корану, Адам и Хава (см., например, 2:30сл.) были созданы и жили в раю, разговаривали с ангелами, командовались лично Аллахом, т.е. имели массу убедительных доказательств того, что то, чему учит ислам, истинно. Иблис был в похожей ситуации до них. Иблис был приговорен к вечности пыток за один случай непослушания, Адам и Хава - жители рая, несмотря на свое непослушание. И, конечно же, немусульмане, которые сейчас подвергаются исламу, но не видят никаких убедительных доказательств этого, по-прежнему считаются на пути к вечным мукам. Таким образом, тот, кто ослушается, несмотря на наличие доказательств истинности ислама, может отправиться на вечные муки или блаженство, однако тот, кому были представлены требования ислама, но который обнаружил, что все данные, приведенные в его поддержку, недостаточны и не являются доказательством, обречен на смерть. ад. В этом смысле,

В этом посте дается краткое изложение типичной риторики, встречающейся в научной литературе; они не видят проблемы ада, они видят в вечных мучениях Аллаха неверных как яркое доказательство его привилегии как творца. Проблема в том, что он опирается на ошибочные аналогии и игнорирует альтернативы, которые есть у Аллаха, если он существует.

В частности, неясна ответственность человека перед лицом проблемы свободы воли и предопределения , о которой я задал здесь вопрос : согласно исламу, Аллах создает каждое влечение, каждое побуждение, каждое действие, каждое ощущение, каждую мысль человека. имеет, каждый бит окружающей среды, которая влияет на него. Это делает аналогии с человеческими тюремщиками и заключенными, жалующимися на тюрьму, или подобные аналогии неприменимы, поскольку они говорят об очень разных сценариях. Тюремщик не создавал заключенных и их преступные порывы. Эти аналогии также терпят неудачу, потому что заключенных наказывают за то, что они действительно причинили кому-то вред.

Предполагая, что вопрос свободы воли против кадра и справедливости решен таким образом, что человек несет ответственность (и если мы игнорируем тот факт, что неверие ни на мгновение не причиняет вреда никому), у Аллаха всегда есть возможность просто уничтожить неверующего, что было бы гораздо больше. милосерднее, чем мучить его вечно. В качестве альтернативы, если кто-то возражает против этого, говоря что-то вроде «ну, тогда Гитлер никогда не получит справедливого наказания» (замените «Гитлер» на любого произвольно жестокого человека из истории, который вам нравится), тогда можно указать, что Аллах мог создать мир по-другому; могут быть периоды испытаний, за которыми следуют временные наказания, с колесом реинкарнации, которое в конечном итоге может привести к раю, как в ведических религиях, или масштаб возможного вреда может быть ограничен мелкими обидами по замыслу, или и наказание, и награда могут быть бесконечны во времени, чередуя конечное время пытки и блаженства с уменьшением времени пытки с течением времени (математически это очень легко сделать), или ряд других вариантов, которые мог бы всеведущий и всемогущий творец понимать. Все эти настройки, кажется, менее несоразмерны, чем утверждения о загробной жизни, которые делает ислам.

Короче говоря, проблема (вечного) ада, насколько я могу судить, не привлекала большого внимания в исламском дискурсе, и проблемы — хотя я считаю их значительными, как и многие немусульмане — не рассматриваются. как проблемы большинства мусульманских ученых. Известные высокопоставленные исключения были заклеймены некоторыми как неверующие за предположение, что ад должен прекратить свое существование (или, по крайней мере, быть мучительным) по прошествии конечного времени из-за милосердия или справедливости.

Ислам всегда имеет четкий ответ на любой вопрос, поскольку Аллах усовершенствовал религию ислама для человечества.

В исламе нет адского парадокса, потому что Аллах, Творец Вселенной, Самый Мудрый и Милосердный Бог, не применил к своему творению никаких правил, которые были бы противоречивыми или абсурдными.

С самого начала человечества Он посылал посланников и пророков, чтобы человечество узнало о Нем, о цели творения и лучшем образе жизни в этом преходящем мире, который длится лишь короткий период времени. Через Своих посланников Он сообщил человечеству об их реальной жизни в будущей жизни, которая будет вечной, и об их состоянии в ней относительно их дел и веры в этом мире.

Аллах — Милостивый из Милосердных, и существование Ада не противоречат друг другу. Потому что Его милость хочет, чтобы мы дистанцировались от Ада, и Он дает каждому человеку много шансов в течение его или ее жизни проснуться и измениться, чтобы он не попал в худшее наказание.

В то же время Аллах СВТ Справедлив , и эта справедливость делает необходимым существование окончательного наказания для стойкого правонарушителя. Наказание в аду будет соответствовать типу или типам грехов, совершенных в течение жизни в этом мире. В аду есть разные этапы, и количество времени, в течение которого кто-то должен там оставаться, различается.

Представление о том, что мусульмане не попадут в ад, неверно. Когда мусульманин совершил грехи и не раскаялся при жизни, он также будет наказан в аду.

Каждому человеку отведено два места: одно в раю и одно в аду. Если он покинет этот мир с верой и добрыми делами, то займет свое место на небесах. Если нет, то он будет брошен на свое место в аду. http://www.al-islam.org/faith-and-reason

Как сказал Аллах в Священном Коране: « Разве тот, кто был верующим, подобен тому, кто был нечестивцем? Они не равны » .

Если бы все были вознаграждены Раем в будущей жизни, то какая была бы разница между верующим, который изо всех сил старался достичь окончательного спасения, и неверующим, который не заботился и совершал грехи, преступления, угнетал людей и т. д.?