Есть ли достаточные доказательства, подтверждающие теорию о том, что древний Израиль практиковал монолатрию?

Нет достаточных доказательств, чтобы доказать эту концепцию в ту или иную сторону, и никогда не будет. Я постараюсь объяснить почему.

Я не уверен, с чего начать, поэтому я просто сделаю информационный дамп точек, которых, надеюсь, будет достаточно, потому что это сложная тема.

• Монолатризм — выдуманное слово, используемое для дискредитации иудаизма и христианства. Оно не применяется к индусам или японцам, для которых это слово действительно имеет смысл. (У каждого есть свои предки, но я поклоняюсь только своим)

• Если я говорю о принятии греками греческого пантеона, то невозможно узнать, верю ли я также в пантеон, или я говорю только о том, во что, как я предполагаю, раньше верили другие люди. Это потому, что вы никогда не сможете узнать, каковы мои истинные убеждения.

• Поскольку Авраам и еврейский народ в целом (до распространения христианства и ислама) были единственной монотеистической религией в этом районе, невозможно узнать, когда речь идет о богах других культур, принимались ли они как настоящие или использовались. как общие понятия о людях, которые в них верили.

• Велльхаузен и другие ученые, которые требуют развития идей, а не раскрытия идей, могут интерпретировать заявления, чтобы доказать свое утверждение, в то время как религиозные люди могут также читать утверждения и археологические свидетельства, чтобы доказать свое утверждение. Это потому, что вы говорите о убеждениях людей, а не об их действиях, и нет никакого способа узнать, что они думали у себя в голове.

• Я уже говорил об этом, но попробую сказать по-другому... Предположим, что еврейский народ (еще до Моисея) думал, что все другие боги были вымыслом, точно так же, как мы верим, что все телевизионные персонажи - вымысел. Если кто-то напишет книгу, скажем, «Дао Пуха» … является ли это доказательством того, что автор считает Винни-Пуха реальным человеком? Автор, конечно, обращается с Винни-Пухом так, как будто он настоящий, и сверхмудрый монах. Откуда нам знать, что, когда евреи пишут об иностранных державах или других богах, они верят в их существование, а не просто используют идеи, стоящие за этими вымышленными персонажами, в качестве отправной точки для объяснения еврейских концепций? Точно так же с Винни-Пухом обращаются так, как если бы он был реальным человеком, чтобы помочь объяснить американцам концепции даосизма.

• Наконец, современный способ, которым мы описываем вещи как истинно существующие, или абсолютно истинные, или полностью ложные, — это действительно современные идеи, и это иногда трудно усвоить. Концепция монолатризма — это новая идея (относительно), которая пытается классифицировать древние умы по современным категориям.

• Тот факт, что Библия говорит о том, что еврейский народ поклонялся другим божествам, доказывает нам, что по крайней мере некоторые евреи действительно верили в существование других божеств и даже поклонялись им... но это делает их политеистами, а не монолатристами.

• Как можно опровергнуть идею или концепцию, не проявляя, по крайней мере на первый взгляд, доверия или видимости веры в эту концепцию? Часто это критика атеистов, и критика превратилась в метод аргументации. Под этим я подразумеваю, что кто-то может утверждать, что атеисты не испытывают эмоций по поводу существования лепреконов, но они испытывают эмоции по поводу существования Б-га, доказывая, что они на каком-то уровне верят в Б-га, но не верят в лепреконов. Это породило странное и интеллектуально необоснованное заявление о том, что Б-г и лепреконы — одно и то же. Велльхаузен и создание им термина «мололатризм» навязали тот же аргумент древнееврейской мысли.

• На мой взгляд, вся концепция так же полезна, как и предположение, что мы все живем в Матрице.

Утверждается, что монотеизм начался с Авраама, хотя мы знаем, что был также человек по имени Малхей-Цедек, который также верил в единственное божество и поклонялся ему. Еврейская традиция учит, что это был Сим, один из сыновей Ноя.

Для тех, кто утверждает, что монолатризм реален, они утверждают, что монотеизм не стал популярным до некоторого времени после Ездры или во времена Талмуда. Это часть их общего аргумента о том, что раввинистический иудаизм - совершенно другая религия, чем библейская религия (религии).

С точки зрения еврейской традиции, которая признает, что Пятикнижие было полностью передано Моисею около 3300 лет назад, ясно, что еврейская религия всегда была монотеистической, а не монолатристской. См. Второзаконие ( 4:35 ):

Тебе было показано, чтобы ты познал, что Господь есть Бог; кроме Него никого нет.

Там же, 4:39:

Знай сегодня и приложи к сердцу твоему, что Господь есть Бог на небе вверху и на земле внизу; другого нет.

Также обратите внимание на Исайю ( 44:6 ):

Я Первый и Я Последний, и кроме меня нет богов.

Подобные примеры включают 2 Царств ( 7:22 ), Исайю ( 45:5 , 45:21-22 , 46:9 ), Псалтирь ( 86:10 ) и 1 Паралипоменон ( 17:20 ).

В контексте приведенных выше стихов становится очевидным, что отрывки, относящиеся к другим божествам, не подразумевают, что Библия признает их существование в том же смысле, в который верят приверженцы этих религий, а скорее то, что они существуют в рамках верований и мифологий этих религий. религии.

Были периоды, когда многие евреи отказывались от иудаизма, чтобы поклоняться другим божествам (иногда не отказываясь полностью от традиционного иудейского поклонения, см., например , Царств I, 18:21 ), и, вероятно, были и другие люди, которые демонстрировали монолатристические убеждения, но это был отход от нормативный библейский иудаизм.

Есть два способа взглянуть на «силы, отличные от Всевышнего» (все, от идолов до Солнца, Луны и т. д.).

• Они существуют - ну да, Ваал (как идол) существует. Золотой телец существовал. Однако они представляют собой кучу камней/дерева/золота, которые совершенно бессильны и глупы.

• Они есть, и они действительно дают , но делают это без воли - Солнце дает тепло, но у него нет выбора. Это похоже на повозку в руках наездника - большинство людей не благодарит свою машину после того, как на ней покатались.

  Даже таким образом, если бы кто-то думал, что эти силы имели свободу выбора (и, следовательно, власть), он был бы виновен в идолопоклонстве.

Из Невиима (а также из современной археологии) ясно, что древние израильтяне практиковали не только монолатрию, но и полноценное политеистическое идолопоклонство вплоть до эпохи изгнания/второго храма. Единственный вопрос заключается в том, есть ли в самой Библии части, поддерживающие монолатрию, т.е. представление о том, что другие боги существуют, но им не следует поклоняться. Согласно традиционному раввинистическому иудаизму и христианству, очевидно, что нет; согласно современным ученым-библеистам, ответ положительный.

Политеизм от Моисея до вавилонского изгнания / период 2-го храма

С самого начала, согласно повествованию в Исходе и Второзаконии, через 40 дней после того, как израильтяне получили 10 заповедей, они уже сделали золотого тельца для поклонения. Моисей вернул их в нужное русло, но ненадолго. Сразу после смерти Иисуса Навина (возглавившего Израиль после Моисея) мы находим следующее:

...Иисус, сын Навин, раб Господень, умер в возрасте ста десяти лет... И весь род тот тоже собрался к отцам своим. После них возникло другое поколение, которое не знало ЯХВЕ и дел, которые Он сделал для Израиля... Они оставили Господа и поклонились Ваалу и Астарте...

• Судьи 2:10

Это продолжается постоянно по всему Невейму. Даже в то время, когда, кажется, существует улучшение, как после того, как Соломон построил первый храм, мы обнаруживаем, что в главе 11 в главе 11 Соломон сотни жен, «окно зор «обратил свое сердце к другим богам, и он не был так предан Господу Богу своему всем сердцем», и он построил для них места поклонения. То, что это сказано об одном из величайших лидеров в то время, которое должно было стать пиковым периодом в истории Израиля, указывает на то, насколько безудержным оно было.

На протяжении всего периода 1-го храма короли поощряли поклонение другим богам, в то время как пророки выступали против этого. Были цари, такие как Езекия и Иосия, которые пытались провести реформу, но за ними последовали цари, служившие другим богам. В конечном счете, согласно Талмуду (Йома 9b), Авода Зара была одной из трех причин разрушения 1-го храма (587 г. до н.э.).

Именно после изгнания политеизм пришел в упадок и был заменен монотеизмом. Подробнее об этом см. https://en.wikipedia.org/wiki/Origins_of_Judaism#Second_Temple_Judaism .

Монолатрия в Торе

Единственный вопрос заключается в том, есть ли в самой Библии части, поддерживающие монолатрию, т.е. представление о том, что другие боги существуют, но им не следует поклоняться. Согласно традиционному раввинистическому иудаизму и христианству, очевидно, что нет; согласно современным академическим библеистам, ответ положительный:

« Большинство ученых, чья работа посвящена израильской религии, признают, что еврейская Библия содержит ряд ссылок, предполагающих и даже подтверждающих существование других богов . происходит до времени Второ-Исайи и позже (6 век до н.э.) в предполагаемой кампании ревностных переписчиков, чтобы вычеркнуть такие ссылки из священного текста.Даже Шма и первая заповедь не относят других богов к фантазии, поскольку требование делается так, чтобы не поклонялись никаким другим богам. Данные, по-видимому, сообщают нам, что израильская религия эволюционировала от политеизма к генотеистической монолатрии и к монотеизму». [курсив добавлен]

• Хайзер, Майкл. Монотеизм, Политеизм, Монолатрия или Генотеизм? К оценке множественности божеств в еврейской Библии

Здесь я перечислю несколько стихов, которые, по-видимому, отражают это представление о существовании других богов. Раввинистический иудаизм и христианство находят различные способы объяснения/интерпретации этих стихов таким образом, чтобы это было совместимо с монотеизмом, чаще всего путем понимания слова « Элогим », которое обычно означает «Бог» или «Боги», означающее либо ложных богов, либо ангелов. , или судьи.

Во-первых, это несколько стихов, в которых Бог, кажется, советуется с другими божественными существами и использует слово «нас». Традиционный раввинистический иудаизм объясняет, что Бог просто проявлял смирение:

ויאמר אלהים נעשה אדם בצלמנו כדמותנו - בראשית א׳

И сказал Бог [Элогим]: «Сотворим человека по образу Нашему и по подобию Нашему…» — Бытие 1:26.

ויאמר יהוה אלהים ןtן האדם היה כאחד ממנו לדעת טוב ורע ועתה פן־ישלח onד ולקח גם ח חtחים ואכל וחי לעלם— בראשית ג׳ לקח

И сказал ГОСПОДЬ [ЯХВЕ] Бог [Элогим]: теперь, когда человек стал подобен одному из нас, зная добро и зло, что, если он протянет руку свою и возьмет также от дерева жизни, и вкусит, и будет жить навсегда!" - Бытие 3:22

[В этой и следующей группе стихов мы также видим то, что похоже на древнее ближневосточное представление о своего рода континууме между Богом и человеком, где люди и Боги могут становиться более/менее Божественными/человеческими. Примером этого в ANE может быть Гильгамеш, который был на две трети богом и на одну треть человеком] .

Далее у нас есть несколько ссылок на בני אל(ה)ים - сыновья Эль(о)има :

Прежде чем перейти к стихам, я хочу немного упомянуть о том, как этот термин использовался в Древнем Ближнем Востоке:

Термин сыновья Бога был распространенным термином в мифологиях древнего Ближнего Востока для божественного потомства определенного бога или богини. Так, в угаритских текстах эль и его супруга Ашера четко обозначены как родители богов, которые в совокупности обозначаются как «семьдесят детей Ашеры» (II Anchor Bible VI 46), «поколение [круг, род] Эль» (III К III 17–19), или «круг сыновей Эла» (2:17, 34; 107:2). Точно так же в Вавилонии Апсу и Тиамат являются прародителями богов, Ану — первенцем Аншара и т. д. (см. Дж. Б. Причард, Древние ближневосточные тексты, относящиеся к Ветхому Завету, 61).

Этот термин также используется для обозначения полубогов, независимо от того, представлены ли они как отпрыски бога и человека (Гильгамеш изображается на две трети богом и на одну треть человеком) или как своего рода воплощение бога, как это было с царями Египта. или финикийский Керет, смертный герой или царь, обращающийся к Элу как к Отцу (ИК 41, 59, 76, 169) и именуемый «сыном Эля» и «потомком Благодетельного и Святого» (II КИ– II 10–11, 20, 21).

• «Сыны Божьи». Новая католическая энциклопедия

Имея это в виду, давайте рассмотрим стих:

ויראзорбите בני־האלהים את־בנות אדםtאדם כי טבת הנה ויקחו להם נשים מכל בחר зорло ... Ки -ים היו בים ים מיגבר מיגבר ® מיגבר מיגבר מיגבר מיגבר מיגבר מיגבר מיגבר מימע מילד מילד מילד מילד ילד ילד ילד ילד ילד ילד ילד ילד ילד.

божественные существа [Сыны Элохима] увидели, как прекрасны дочери человеческие, и брали себе жен из тех, кто им нравился... Именно тогда, а также позднее появились на земле нефилимы, когда божественные существа сожительствовали с дочери человеческие, которые родили им потомство. Они были героями древности, знаменитыми людьми. - Бытие 6:2,4

Хотя בני־האלהים можно понимать как сыновей судей (или других авторитетов), контраст с контекстом стиха делает это трудным, особенно контраст с בנות האדם - дочери человека, гораздо лучше соответствуют сыновьям божеств. Вероятно, по этой причине Раши дает альтернативное объяснение, что оно относится к углам.

בני אלים הבו ליהוה כבוד ועז...

... Приписывайте ЯХВЕ, о божественные существа [Сыны Эльса (множественное число от Эль)], приписывайте ГОСПОДУ славу и силу. - Псалтирь 29:1

א‍ני־אמרתי אלהים אתם ובני עליון כלכם. אכן כאדם תמותון וכאחד השרים תפלו - תהילים פ״ב

Я принял вас за божественных существ [Элогимов], сыновей Всевышнего, всех вас; но ты умрешь, как люди, падешь, как любой принц. - Псалтирь 82:6-7

כי מי בשחק יערך ליהוה ידמה ליהוה בבני אלים - תהילים פ״ט:ז

Ибо кто на небесах может сравниться с ЯХВЕ, может сравниться с ЯХВЕ среди божественных существ [Сынов Эльса]. - Псалтирь 89:7

Наконец, у нас есть стихи, которые, кажется, более прямо ссылаются на других богов:

ועברתי בארץ־מצרים בלילה זbote oThotyכיתי כל־בכור מצר מצרים מאדם ועד־בהמה ובכל־אלהי מצרים אעשה שפטים אני ethereמ Предоставлено

Ибо Я пройду по земле Египетской в ​​ту ночь и поражу всех первенцев в земле Египетской, от человека до скота; и над всеми богами Египта произведу суд: Я ЯХВЕ. - Исход 12:12

[Некоторые комментарии объясняют, что поражение богов Египта относится к физическим идолам Египта и/ ангелам-хранителям Египта.]

מי־כמכה באלם יהוה... - שמות ט״ו:יא

Кто подобен Тебе среди Богов, ЯХВЕ?... - Исход 15:11

ופן־תשא עיניך השמימה וראית את־השמש את־broteאת־ירח ואת־הכימ oThretשמש oTשמש ואת־הירח ואת־הכוכבים כל שמ שמtשמים ונדחת וbotheשתחוית להם עבדתם אשר י onהים ונדחת ו oThotyשתח  להם ועבדתם אשר י onהотоin ונדחת ו ו עמtעמים ועבדתם אשר י onה Предутачу вный ונדחת ו עמtעמים ועבדתם אשר י.

И когда вы смотрите на небо и видите солнце, луну и звезды, все небесное воинство, вы не должны соблазняться поклоняться им или служить им. Этих ЯХВЕ, Бог твой, распределил среди других народов повсюду под небом - Второзаконие 4:19

[Примечание: Простое прямое значение [пашут пшат], казалось бы, состоит в том, что ЯХВЕ выделил эти небесные воинства как Богов для других народов, но Израиль должен поклоняться только ЯХВЕ. В некоторых традиционных комментариях говорится, что на самом деле это означает, что он наделил их людьми как источник света. Очевидная проблема заключается в том, что это не совсем соответствует контексту.]

יהוה אלהיכם הוא אלהי האלהים ואדני האדנים...

...ЯХВЕ, ваш Бог, есть Бог божественных существ [Элогим] и господин господ. - Второзаконие 10:17

א‍להים נצב בעדת־אל בקרב אלהים ישפט - תהילים פ״ב...

...Бог [Элогим] стоит в божественном собрании [собрании Эль]; среди божественных существ [Элогим] Он произносит суд. - Псалтирь 82:1

אין־כמוך באלהים אדני ואין כמעשיך

Нет подобного Тебе среди богов [Элогим], о Господи, и нет деяний, подобных Твоим. - Псалтирь 86:8

כי אל גדול יהוה ומלך גדול על־כל־אלהים - תהילים צ״ה:ג

Ибо ГОСПОДЬ [ЯХВЕ] есть великий Бог [Эль], великий царь всех божественных существ [Элогим]. Псалтирь 95:3

כי־אתה יהוה עליון על־כל־הארץ מאד נעלית על־כל־אלהים

Ибо Ты, ГОСПОДЬ [ЯХВЕ], владычествуешь над всей землей; Ты превознесен высоко над всеми божественными существами [Элогим]. - Псалтирь 97:9

גדול יהוה ואדנינו מכל־אלהים...

... ЯХВЕ велик, и наш Господь больше всех Богов [Элогим]. - Псалтирь 135:5

Практически все современные академические ученые согласны с тем, что по крайней мере некоторые стихи отражают период, когда ЯХВЕ был величайшим из пантеона богов. Однако некоторые ученые идут еще дальше, утверждая, что мы можем даже увидеть переход от периода, когда ЯХВЕ даже не был верховным Богом:

«Автор 82-го псалма ниспровергает прежнее богословие, поскольку божество Израиля призвано взять на себя новую роль судьи всего мира. Но в то же время Псалом 82, как и Второзаконие 32:8-9, сохраняет контуры прежнего богословия, которое он отвергает. С точки зрения этой древней теологии Яхве не принадлежал к высшему ярусу пантеона. Вместо этого в раннем Израиле бог Израиля, по-видимому, принадлежал ко второму уровню пантеона; он был не верховным богом, а одним из его сыновей. Эта более старая картина, принятая во Второзаконии и подвергнутая критике в Псалме 82, предполагает модель примерно равных национальных богов для всех семидесяти народов мира, представление, отраженное также в угаритском мотиве семидесяти сыновей Эль и Атирата (CAT 1.4). VI 46). Это правда, что эти выражения более старой национальной теологии сохранились только потому, что их можно было приспособить к более поздней монотеистической парадигме: образ «Всевышнего» ('elyön) в Псалме 82 можно было прочитать как ссылку на Яхве, а масоретское изменение во Второзаконии знаменует собой переход к монотеистическому прочтению. Однако, проанализированные не с точки зрения более позднего монотеизма, а с точки зрения более ранней национальной ситуации, эти два отрывка представляют собой важное свидетельство теологии национального бога старого монархического периода. В этих двух случаях Библия сохраняет лишь ограниченное количество «моментальных снимков» религии до изгнания, а не полную «ленту». Соответственно, учитывая более позднее текстовое редактирование «вне» (и «вниз») израильского многобожия,

- Марк С. Смит, Истоки библейского монотеизма: политеистическое происхождение Израиля и угаритские тексты (Оксфорд: Oxford University Press, 2003), 157.