Есть ли какие-либо доказательства в поддержку «теории другого календаря», к которой часто обращаются для устранения хронологических несоответствий в евангелиях?

Давайте взглянем на два календаря, наиболее подходящие для хронологии Нового Завета.

Юлианский календарь

При внедрении юлианского календаря был значительный шаг вперед в хронологической точности, привязка тропического года к 365,25 дням (чуть более 11 минут). Однако была проблема - они случайно проводили високосный год каждые 3 года вместо каждых 4 в течение нескольких лет (я бы не хотел быть имперским хронологом, когда Цезарь узнал об этом). Точная дата, когда это было исправлено, является предметом некоторых споров, но календарь был установлен прямо перед смертью Августа (14 г. н.э.). Смотрите здесь стр. ви и стр. 34 для быстрого обзора истории, которую я цитировал).

Это означает, что ошибки в юлианском календаре имеют отношение к обсуждению событий Рождества, но не имеют отношения к хронологии служения или смерти Иисуса; Юлианский календарь к тому времени был исправлен. В моей собственной работе по хронологии жизни Иисуса я использую рассчитанные юлианские даты, а не наблюдаемые юлианские даты, чтобы избежать этого препятствия.

Резюме: Ошибка в юлианском календаре, хотя и реальна, не влияет на хронологию Страстной недели.

--

Еврейский религиозный календарь

(не путать с еврейским гражданским календарем)

Есть некоторые основания полагать, что в период, охватываемый Евангелиями, дата Песаха была подвержена ошибкам «по одной». Я не считаю себя экспертом в деталях, освещенных в книге Хамфриса (цитируется в OP), но я могу сослаться на еврейский источник, объясняющий, почему иногда разные группы евреев соблюдали праздник Пасхи в разные дни - см . здесь .

В двух словах, поскольку начало месяца определялось наблюдением (а не расчетом) новолуния, как это было подтверждено синедрионом, еврейским общинам приходилось ждать известий от синедриона, когда месяц нисан официально начался. поэтому они знали, когда было 14 нисана, и могли соблюдать необходимые обряды в нужные дни пасхальной недели. Проблема заключалась в следующем: некоторые еврейские общины находились более чем в 14 днях пути от Иерусалима и поэтому не могли вовремя получить известие из Иерусалима.

Лунный месяц может длиться 29 или 30 дней, как отмечает Дрейфус (статья, ссылка на которую приведена выше).

Они могут сузить возможности до двух дней. Поэтому, чтобы перестраховаться, они начали соблюдать каждый йом-тов в течение двух дней, чтобы один из дней был правильной датой праздника (как определено в Иерусалиме).

Это означает, что ошибка на единицу действительно может существовать, хотя она с большей вероятностью может произойти вдали от Иерусалима, чем в самом Иерусалиме.

Талмейдж указывает еще на одну возможность, которая имеет то преимущество, что ее (по крайней мере, косвенно) поддерживает Иосиф Флавий:

[Многие авторитеты в области еврейских древностей считают, что до, во время и после времен Христа две ночи ежегодно посвящались соблюдению Пасхи, в течение любой из которых можно было есть ягненка, и что это продление времени это было сделано с учетом увеличения населения, что потребовало церемониального забоя большего количества ягнят, чем можно было заколоть за один день; и в этой связи интересно отметить, что Иосиф Флавий (войны, VI, гл. 9:3) записывает число агнцев, заколотых на одну Пасху, как 256 500. В том же абзаце Иосиф Флавий утверждает, что ягнят нужно было заколоть между девятым и одиннадцатым часами (с 15 до 17 часов). Согласно этому объяснению, Иисус и Двенадцать могли принять участие в пасхальной трапезе в первый из двух вечеров. (Иисус Христос, стр. 618)

Это тоже может привести к ошибке «один за другим», и эта проблема будет особенно ощущаться в самом Иерусалиме.

Резюме: Сохранившиеся источники не дают окончательного ответа на вопрос в OP, но правдоподобна ошибка, влияющая на хронологию во время Страстной недели.