Была ли Тайная вечеря пасхальной трапезой?

Многие ученые утверждают, что синоптисты «ясно» описывают Тайную вечерю как пасхальную трапезу. А затем апостол Иоанн явно опровергает это, указывая на то, что Пасха была еще будущим испытанием и распятием Иисуса.

Хотя чтение синоптических евангелий, кажется, указывает на то, что готовилась пасхальная трапеза, на самом деле ни один из синоптистов не утверждает это как факт. Однако они используют язык, который неоднозначен и может быть прочитан в любом случае.

Но язык проясняется и согласуется с евангельским повествованием от Иоанна при детальном рассмотрении.

Пасхальную жертву надлежало приносить «между вечерами» в 14-й день первого месяца (Авив/Нисан — Исход 12:6; Левит 23:5; Числа 9:2–3). Единственная гибкость этого закона была связана с нечистотой, дальним путешествием или (в случае некоторых) неподготовленностью людей. Он не может быть изменен по прихоти или отдельным лицом. Это был серьезный суд.

Второзаконие 16 показывает, что время жертвоприношения является синонимом заката солнца перед закатом, поскольку солнце находится в процессе захода (более глубокое исследование показывает то же самое) — точнее, между девятым часом и закат.

Не закалывай пасху ни в каких вратах твоих, которые Господь, Бог твой, дает тебе; а на том месте, которое изберет Господь, Бог твой, чтобы пребывало имя Его, там закалывай пасху вечером, при заходе солнца , в то время, когда ты вышел из Египта. (Второзаконие 16:5-6, WEB)

Таким образом, если мы знаем дату, когда Иисус съел Тайную вечерю, это должно прояснить вопрос.

Все евангельские рассказы сходятся во мнении, что день распятия был до праздника Пасхи и до первой субботы праздника. Первая суббота праздника – 15-й день первого месяца. Таким образом, Иисус был распят 14 числа. И он умер в девятом часу — во время пасхальной жертвы. И мало кто сомневается, что Тайная вечеря была съедена накануне вечером.

Следовательно, Тайная вечеря не могла быть пасхальной трапезой.

Возражения:

1) Разве ученики не спросили Иисуса в первый день праздника? Или на 14-й день, когда должны были заколоть пасхальных агнцев?

В первый день опресноков, когда приносили пасхальную жертву, ученики Его спросили Его: «Куда ты хочешь, чтобы мы пошли и приготовили Тебе есть пасху?»
(Марка 14:12, ВЕБ)

К этому отрывку прилагается ряд допущений.

И в первый день опресноков, когда закалывали пасху, говорят Ему ученики Его: где Ты, пойдя, приготовим, и Ты будешь есть пасху?
(Марка 14:12, YLT)

1а) «В первый день опресноков»

День, о котором идет речь, не был «на» первый день Опресноков (он же праздник Пасхи) — слова «на» нет в рукописях. Как мы видели выше, первый день — 15 число. И, в более широком смысле, 14-й день считался его частью. Но этот день, о котором говорится в Марка 14:12, не является ни 15-м, ни 14-м.

Как это не 14 число?

Иисус и его ученики пришли вечером к трапезе. Подготовка к Пасхе и допрос Иисуса происходили до этого. Поскольку день был на исходе, расследование должно было состояться 13-го (как и приготовления).

1б) «когда закалывали пасху»

Также, как мы видели выше, Пасха должна была быть убита в конце 14-го дня. Этот отрывок относится ко времени до начала 14-го дня. В этом отрывке есть проблема с переводом. «Они» не закалывали пасху в тот самый момент, а скорее приближалось время обычая заклания агнца (т. вся закваска, а затем ягненок должен был быть принесён в жертву на следующий день).

Аргумент аналогичен Луки 22: 7: «Настал день опресноков, когда надлежало заколоть пасху».

2) Разве Иисус не называл Тайную Вечерю Пасхой?

И сказал им: очень желал Я есть с вами сию пасху прежде Моего страдания:
(Луки 22:15, KJV)

Это проблема не перевода, а интерпретации. Что Иисус имел в виду под «этой пасхой»? Предполагалось, что он имел в виду еду на столе перед ним.

Тем не менее, это могло бы правильно относиться к предстоящему событию Пасхи. И на самом деле он не ел с ними пасху, потому что был к тому времени уже мертв и похоронен.

3) Иисус сказал, что будет есть/отмечать пасху со своими учениками.

Матфея 26:18; Марка 14:14; и Луки 22:11:

... Я буду есть пасху с моими учениками? (Луки 22:11, KJV)

... Я буду есть пасхальную трапезу?' (Луки 22:11, перевод хороших новостей)

Так же и с Марка 14:14.

... и буду есть пасхальную трапезу с учениками Моими в твоем доме »» (Матфея 26:18, NLT).

... Совершу у тебя Пасху с учениками Моими'» (Матфея 26:18).

... с тобой я делаю пасху с моими учениками. (Матфея 26:18, Библия Дуэ-Реймса)

В большинстве переводов Иисус не заявляет о своем решительном или постоянном намерении («Я хочу») соблюдать или есть Пасху. На самом деле в исходном тексте нет слова, переводимого как «будет», или «должен», или даже «может» — оно предоставлено переводчиками. Перевод Дуэ-Реймса этого стиха, вероятно, ближе всего соответствует его предполагаемому значению. Иисус просто делал или готовился к предстоящей Пасхе.

Вывод: Попытка принудительно вписать Тайную вечерю в сценарий Песаха приводит ко всевозможным конфликтам (из которых я упомянул лишь некоторые). Но если читать его как непасхальную трапезу, то между евангельскими рассказами есть гармония.

Иисус вошел в Вифанию за шесть дней до Пасхи (Иоанна 12:1). Я полагаю, что Иоанн имеет в виду пасхальный седер 15 нисана. Это сделало бы Иисуса там 9 нисана. Затем на следующий день Он вошел в Иерусалим (Иоанна 12:12) 10 нисана (Вербное воскресенье). Толпа признала Его Мессией и воскликнула: «Осанна![d]» (за исключением сейчас) «Благословен грядущий во имя Господне!»[e] «Благословен царь Израилев!» Поступая так, они также избирали Его как Истинного Агнца Божьего в тот же день, когда выбираются агнцы для пасхального седера.

Его осматривали в течение 4 дней (10, 11, 12 и 13 нисана) (воскресенье, понедельник, вторник и среда), точно так же, как всех пасхальных агнцев осматривали в течение четырех дней, чтобы убедиться, что на них нет пятна или порока. Его проверяли снова и снова, задавая вопрос за вопросом, и они не могли найти ошибки в Его ответах.

Я считаю, что Тайная вечеря была рано утром в четверг (по еврейскому дню) 14 нисана. Вероятно, вскоре после захода солнца, с которого начинался новый день. Это была пасхальная трапеза, но на день раньше обычного пасхального седера. Иисус знал, что Он умрет поздно, 14 нисана, как Истинный Агнец Божий. Следовательно, Он не сможет праздновать его 15 нисана. В Луки 22:14 мы читаем: 14 Когда настал час, Иисус и Его апостолы возлегли за столом. 15 И сказал им: очень желал Я есть с вами эту пасху прежде Моего страдания.

И, приняв его на день раньше, Он смог установить Святое Причастие, которым мы дорожим.

Затем вот кое-что из того, что произошло после Тайной вечери в тот день: Он пошел в Гефсиманский сад помолиться, был предан поцелуем, арестован, брошен и отвергнут самыми близкими Ему людьми, судим, избит, оплеван, вырывали бороду, снова пробовали, насмехались, увенчивали терновым венцом, бичевали, заставляли нести Свой крест, распинали и погребали — все это делалось незадолго до захода солнца в тот четверг, 14 нисана (день, который, как мне кажется, Иоанн называет днем ​​приготовления на Пасху). Я верю, что Он умер на кресте прямо за стенами Иерусалима в то самое время, когда внутри стен Иерусалима закалывали пасхальных агнцев.

Затем пятница, 15 нисана, была первым днем ​​опресноков, особой субботой, или Иоанн называет ее Великой субботой.

[Матфея 26:17, Марка 14:12 и Луки 22:7 очень сбивает с толку. Я считаю, что они происходят в среду 13 нисана. Поскольку пасхальный седер для Иисуса и его апостолов был на день раньше, заклание ягненка для них пришлось перенести на один день вперед. Также Первый день опресноков наступает на следующий день после принесения в жертву пасхального агнца (Левит 23:4-8), однако день заклания агнца обычно известен как первый день опресноков, потому что это был день, когда они избавлялись их дома всех заквасок до официального начала праздника.]

Тогда 16 нисана было обычной еженедельной субботой. Затем Иисус встал перед рассветом 17 нисана, в первый день недели, или, по нашему мнению, в воскресенье Воскресения, а также в день возношения первого плода.

(От Вербного воскресенья до субботы во гробе было 7 дней, число означающее завершение, затем Воскресенье было 8-м днем, число новых начинаний.)

Евангелие от Иоанна отличается от синоптических евангелий тем, что в нем Тайная вечеря не упоминается как священный праздник (ср. Марка 14:18-26), вместо этого Иисус омывает ноги ученикам после того, что, по-видимому, было обычной трапезой. Иоанна 13:2).

Ясно, что автор Евангелия от Иоанна знал, что распятие не могло произойти в день Пасхи, и поэтому внес ряд изменений в синоптическое повествование, одно из которых заключалось в том, чтобы поместить распятие Иисуса на день перед Пасхой. . Об этом свидетельствует не только Иоанна 18:28 и Иоанна 19:31, но еще более ясно в Иоанна 19:14:

Иоанна 19:14: И было приготовление пасхи, и около шестого часа. Он сказал Иудеям: вот Царь ваш!

Поскольку Тайная вечеря не упоминается в Евангелии от Иоанна, нам нужно обратиться к синоптическим евангелиям, чтобы узнать больше и ответить на вопрос, воспринималось ли это как праздник Пасхи.

В Евангелии от Марка 14:12 говорится, что в последний полный день свободы Иисуса ученики говорили с ним о подготовке к пасхальному празднику. Это был день, когда закололи пасхального агнца, поэтому ясно, что праздник Пасхи будет отмечаться в тот вечер, как только с наступлением темноты начнется день Пасхи:

Марка 14:12: И в первый день опресноков, когда закололи пасху, ученики Его сказали Ему: куда Ты пойдешь нам приготовить, чтобы Тебе есть пасху?

В Евангелии от Марка 14:14-18 рассказывается о подготовке к Пасхе в тот вечер и о том, как Иисус сел с учениками на этот праздник. Это было начало дня Пасхи:

Марка 14:14-18: И куда Он войдет, скажите хозяину дома: Учитель говорит: где комната для гостей, где Я буду есть пасху с учениками Моими? И он покажет вам горницу большую, убранную и приготовленную: там приготовьте нам. И пошли ученики Его, и пришли в город, и нашли, как Он сказал им, и приготовили пасху. А вечером он приходит с двенадцатью. И когда они сидели и ели...

Заключение

В синоптических евангелиях, где конкретно упоминается Тайная вечеря, это, несомненно, праздник Пасхи. В Евангелии от Иоанна ужин упоминается лишь случайно, а не как священный пир синоптических евангелий. Он достаточно отличается в деталях и очертаниях, поэтому маловероятно, что он предназначался как праздник Пасхи, что подтверждается Иоанном 19:14.

На самом деле с герменевтической точки зрения используйте писания, чтобы отвечать самим себе, когда обращаетесь к предмету или проявляете понимание. Матфей, ​​написанный еврейским POV, указывает на происхождение от Авраама и «все необходимое», чтобы доказать, что Иисус является «Мессией». Марк показывает, что Он был законным человеком и «деятелем». Лука, относящийся к язычникам и «римлянам», прослеживает его до начала времен и логически показывает, почему это должно было быть сделано и как это было. Джон был о том, как он любит всех, с этой точки зрения. Иоанна 13:4, упомянутое выше без нумерации, было неверно истолковано. Все, по-видимому, сели за стол, и, как правило, никто еще не понял, что для того, чтобы быть самым большим в Королевстве, нужно быть наименьшим... они не выполняли служебную обязанность по стирке для церемониальной чистоты. (Относительно пасхи или трапезы.) Итак, он встает и все моет. Ин 13:21-30 описывает в краткой форме события во время седера. Его точка зрения была не столько о «еврействе», сколько о послании служения-лидерства, любви и предательства в этой истории. Теперь к вопросам о том, могло ли, должно было ли произойти распятие? Сначала нужно принять во внимание некоторые другие моменты. 1) Евреи не особенно заботились о «ЗАКОНЕ» в этом вопросе… Несколько раз в Священных Писаниях упоминается, что «они советовались» иногда с другими противоборствующими сектами и внешними группами (иродианами, фарисеями, саддукеями и т. д.), чтобы увидеть, как они могли убить его. Однозначно не законно. Или моральный. должен беспокоиться о правосудии Время взятия. Его взяли ночью и судили ночью — и то, и другое незаконно. Суд по форме был незаконным, первосвященник не мог вынести конкретного приговора и не мог разорвать на себе одежду. Это делало левита «нечистым» и было специально запрещено в Торе, как и то, почему одежда священников и первосвященников была сделана такой, какой она была. Ни один вердикт не должен был быть единогласным. Это всегда должно было иметь голос против. Любое единогласное голосование должно было быть отвергнуто из опасения, что оно было достигнуто властью толпы. Путешествие в день субботний один писатель говорит: «Расстояние обычно считается равным 2000 локтям или примерно 2/3 метра. Деяния 1:12, единственный случай его появления в Библии, определяют его длину как расстояние от горы Елеонской до Иерусалима. (От Восточных ворот Иерусалима до нынешнего места церкви Вознесения на Елеонской горе чуть более 1/2 м.) и он никогда не мог разорвать свою одежду. Это делало левита «нечистым» и было специально запрещено в Торе, как и то, почему одежда священников и первосвященников была сделана такой, какой она была. Ни один вердикт не должен был быть единогласным. Это всегда должно было иметь голос против. Любое единогласное голосование должно было быть отвергнуто из опасения, что оно было достигнуто властью толпы. Путешествие в день субботний один писатель говорит: «Расстояние обычно считается равным 2000 локтям или примерно 2/3 метра. Деяния 1:12, единственный случай его появления в Библии, определяют его длину как расстояние от горы Елеонской до Иерусалима. (От Восточных ворот Иерусалима до нынешнего места церкви Вознесения на Елеонской горе чуть более 1/2 м.) и он никогда не мог разорвать свою одежду. Это делало левита «нечистым» и было специально запрещено в Торе, как и то, почему одежда священников и первосвященников была сделана такой, какой она была. Ни один вердикт не должен был быть единогласным. Это всегда должно было иметь голос против. Любое единогласное голосование должно было быть отвергнуто из-за опасений, что оно было достигнуто властью толпы. Путешествие в день субботний один писатель говорит: «Расстояние обычно считается равным 2000 локтям или примерно 2/3 метра. Деяния 1:12, единственный случай его появления в Библии, определяют его длину как расстояние от горы Елеонской до Иерусалима. (От Восточных ворот Иерусалима до нынешнего места церкви Вознесения на Елеонской горе чуть более 1/2 м.) и было специально запрещено в Торе, как и то, почему одежда священников и первосвященников была сделана такой, какой она была. Ни один вердикт не должен был быть единогласным. Это всегда должно было иметь голос против. Любое единогласное голосование должно было быть отвергнуто из-за опасений, что оно было достигнуто властью толпы. Путешествие в день субботний один писатель говорит: «Расстояние обычно считается равным 2000 локтям или примерно 2/3 метра. Деяния 1:12, единственный случай его появления в Библии, определяют его длину как расстояние от горы Елеонской до Иерусалима. (От Восточных ворот Иерусалима до нынешнего места церкви Вознесения на Елеонской горе чуть более 1/2 м.) и было специально запрещено в Торе, как и то, почему одежда священников и первосвященников была сделана такой, какой она была. Ни один вердикт не должен был быть единогласным. Это всегда должно было иметь голос против. Любое единогласное голосование должно было быть отвергнуто из опасения, что оно было достигнуто властью толпы. Путешествие в день субботний один писатель говорит: «Расстояние обычно считается равным 2000 локтям или примерно 2/3 метра. Деяния 1:12, единственный случай его появления в Библии, определяют его длину как расстояние от горы Елеонской до Иерусалима. (От Восточных ворот Иерусалима до нынешнего места церкви Вознесения на Елеонской горе чуть более 1/2 м.) Любое единогласное голосование должно было быть отвергнуто из опасения, что оно было достигнуто властью толпы. Путешествие в день субботний один писатель говорит: «Расстояние обычно считается равным 2000 локтям или примерно 2/3 метра. Деяния 1:12, единственный случай его появления в Библии, определяют его длину как расстояние от горы Елеонской до Иерусалима. (От Восточных ворот Иерусалима до нынешнего места церкви Вознесения на Елеонской горе чуть более 1/2 м.) Любое единогласное голосование должно было быть отвергнуто из опасения, что оно было достигнуто властью толпы. Путешествие в день субботний один писатель говорит: «Расстояние обычно считается равным 2000 локтям или примерно 2/3 метра. Деяния 1:12, единственный случай его появления в Библии, определяют его длину как расстояние от горы Елеонской до Иерусалима. (От Восточных ворот Иерусалима до нынешнего места церкви Вознесения на Елеонской горе чуть более 1/2 м.)

Предполагается, что правило берет свое начало в период Моисея в предписании израильтянам не покидать стан для сбора манны в субботу (Исх. 16:29). В Иерусалимском Тарге. эта заповедь гласит: «Пусть никто не уходит пешком с места дальше 2000 локтей в седьмой день». Существуют и другие правила, к которым обращаются, чтобы определить происхождение этой практики или заповеди. Одним из них является положение о том, что территория, принадлежащая левитским городам, включала землю, простиравшуюся от стены на 2000 локтей в каждую сторону (Чис. 35:5). ХОРОШО, Стражи Храма пошли намного дальше, и несли мечи и посохи (оружие с деревянными посохами) и факелы Вааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааакааааааааааааааиаааааааааааааеаааааааааааааааааааааим зак, за заслуживающим доверия, 'хороший еврей'.

Марка 15:6 - Почему Марк сказал, что Пилат отпускал узника во время праздника, если: пасхальная жертва уже была съедена, и к утру ничего не осталось? В связи с этим в установлении праздника было установлено следующее: «Вот установленные Господом праздники, священные собрания, которые вы должны возвещать в назначенное время: Лев 23:5 Пасха Господня начинается в сумерках четырнадцатого дня. первого месяца. 6 В пятнадцатый день того же месяца начинается Господний Праздник Опресноков; в течение семи дней ты должен есть бездрожжевой хлеб. 7 В первый день устройте священное собрание и не делайте никакой обычной работы. 8 Семь дней приноси Господу хлебное приношение. А в седьмой день устройте священное собрание и не делайте никакой обычной работы».Ооооооооооооооооооооооооооооооооооооооооооооооооооооооооооооооооооооооооооооооооооооооооооо….Кроме того, римляне добавили еще и безвозмездное приношение. (Это также, если вам интересно, где находится предшественник воскресного богослужения, если вы его ищете.)

Также иудеи в своей беседе с Пилатом коснулись одной технической детали. Римский закон запрещал им приводить в исполнение смертную казнь, поэтому THEEeeYYYY не поместил Иисуса на крест физически. Но заставили римлян сделать за них грязную работу. Это не освобождает ни одну из сторон, евреи и язычники посадили Его на крест, но они были очень осторожны, чтобы обвинить другую и в процессе нарушать свои собственные законы.