Есть ли какое-либо библейское основание для того, чтобы Церковь изображала Иисуса как европейца или представителя какой-либо другой этнической расы?

Есть ли какое-либо библейское основание для того, чтобы церкви на Западе (католическая, православная, англиканская или протестантская) изображали Иисуса как представителя европейской или какой-либо другой этнической расы?

В какой-то момент кажется, что мужчины склонны поддерживать разные изображения Иисуса, иногда отражающие местные расовые особенности, как это делают католические и православные изображения. Что касается того, есть ли какие-либо библейские ссылки на изображение Иисуса как европейца, сомнительно. В Писании может быть косвенный отрывок, утверждающий, что он был смуглолицым (черным) [Я черный, но прекрасен, о вы, дочери Иерусалима, как шатры Кедра, как завесы Соломона. (Песнь Соломона 1:4) ] , но я доберусь до этого дальше.

В некоторых местных традициях сохранились разные изображения, иногда отражающие местные расовые особенности, как и католические и православные изображения. Коптская церковь Египта отделилась в 5 веке и имеет характерное изображение Иисуса, соответствующее коптскому искусству. Эфиопская церковь, также коптская, развивалась на основе коптских традиций, но изображает Иисуса и всех библейских персонажей с эфиопской внешностью своих членов. Другие традиции в Азии и в других местах также показывают расу Иисуса как расу местного населения (см. китайское изображение в галерее ниже). В наше время такие вариации стали более распространенными, но изображения, следующие традиционному изображению как во внешности, так и в одежде, по-прежнему преобладают, что, возможно, удивительно. В Европе можно увидеть местные этнические тенденции в изображениях Иисуса, например, в испанской, немецкой или ранней нидерландской живописи, но почти всегда окружающие фигуры имеют еще более сильные характеристики. Например, Дева Мария после видения, о котором сообщила Бриджит Шведская, часто изображалась со светлыми волосами, но волосы Христа очень редко бывают бледнее светло-каштановых.

Эфиопское изображение Иисуса XVIII века.

Образы Иисуса, как правило, демонстрируют этнические характеристики, аналогичные характеристикам культуры, в которой этот образ был создан. Вера в то, что определенные изображения являются исторически достоверными или приобрели авторитетный статус в соответствии с церковной традицией, остается сильной среди некоторых верующих в восточном православии, англиканстве и римском католицизме. Туринская плащаница в настоящее время является самым известным примером, хотя образ Эдессы и вуаль Вероники были более известны в средние века. - Изображение Иисуса

Как я уже упоминал, у Запада нет прямого библейского основания изображать Иисуса как европейца в своем искусстве. Это и культурная сентиментальность, и местная традиция.

Иисус казался римлянином римлянам.

Иисус без бороды в катакомбах Рима. Фреска третьего века из катакомб Калликста с изображением Христа в образе Доброго Пастыря.

Реконструкция китайской несторианской картины Иисуса Христа , 9 век.

Изображать Иисуса и Марию европеоидами в европейских общинах — далеко не всеобщая традиция. Хотя это и не основано на библейских доказательствах, оно остается твердой традицией на Западе.

Фактически, термин «Черная Мадонна» или «Черная дева» имеет тенденцию относиться к статуям или картинам в западном христианском мире Пресвятой Девы Марии и Младенца Иисуса , где обе фигуры изображены черными.

Термин Черная Мадонна или Черная Дева имеет тенденцию относиться к статуям или картинам в западном христианском мире Пресвятой Девы Марии и Младенца Иисуса, где обе фигуры изображены черными. Черную Мадонну можно встретить как в католических, так и в православных странах.

Картины обычно представляют собой иконы византийского происхождения или стиля, некоторые из них сделаны в Италии 13 или 14 веков, другие старше и с Ближнего Востока, Кавказа или Африки, в основном из Египта и Эфиопии. Статуи часто делают из дерева, но иногда из камня, раскрашивают и достигают 75 см (30 дюймов) в высоту. Они делятся на две основные группы: свободно стоящие вертикальные фигуры или сидящие фигуры на троне. В Европе насчитывается около 400–500 Черных Мадонн, в зависимости от того, как они классифицируются. Только на юге Франции существует не менее 180 Vierges Noires, а также сотни несредневековых копий. Некоторые из них находятся в музеях, но большинство из них находятся в церквях или святынях и почитаются верующими. Некоторые из них связаны с чудесами и привлекают значительное количество паломников.

Черные Мадонны бывают разных форм, и предположения (в основном белых ученых) о причине темного оттенка каждой отдельной иконы или статуи сильно различаются и не лишены противоречий. Хотя некоторые Мадонны изначально были черными или коричневыми, другие просто потемнели из-за таких факторов, как старение или дым свечи. Исследователь Юнга Эан Бегг провел исследование потенциального языческого происхождения культа черной мадонны с младенцем. Другая предполагаемая причина темнокожего изображения связана с тем, что дохристианские божества были переосмыслены как Мадонна с младенцем.

Исследования и исследования

Исследования феномена Черной Мадонны ограничены из-за широкого консенсуса среди (белых) ученых о том, что темнокожий аспект был непреднамеренным. У Бегга другая точка зрения: он связывает повторяющийся рефрен из Песни Соломона: «Я черный, но я прекрасен» с царицей Савской. Однако в последнее время интерес к этой теме возрос.

Важные ранние исследования темнокожих святых образов во Франции были проведены Камиллой Фламмарион (1888 г.), Мари Дюран-Лефевр (1937 г.), Эмилем Сайленсом (1945 г.) и Жаком Хюиненом (1972 г.). Первое заметное исследование происхождения и значения Черных Мадонн на английском языке, по-видимому, было представлено Леонардом Моссом на собрании Американской ассоциации содействия развитию науки 28 декабря 1952 года. Мосс разделил изображения на три категории: ( 1) темно-коричневые или черные мадонныс физиономией и пигментацией кожи, соответствующей коренному населению; (2) различные формы искусства, которые почернели в результате определенных физических факторов, таких как порча пигментов на основе свинца, скопление дыма от использования вотивных свечей и накопление грязи с течением времени, и (3) остаточная категория с нет готового объяснения. - Черная Мадонна (Википедия)

Более того, Мария была связана с ветхозаветным текстом из Песни Песней, который гласит:

Я черный, но красивый.

Черная сумма, сед формоза. (Песнь Песней 1:5)

Эти тексты обычно исполнялись как короткий рефрен (называемый «антифоном») на праздниках Богородицы. Но, несмотря на ассоциацию Марии с женщиной «nigra sed formosa» из Песни Песней на литургии, я не знаю ни одного изображения темнокожей Девы Марии в витражах или, если уж на то пошло, ни в одной рукописи. иллюминации, настенные росписи или вышивка.

Только в двух средствах средневекового искусства Богородица, по крайней мере внешне, изображается с темной кожей: деревянные статуи, распространенные в Западной Европе, особенно во Франции, начиная с двенадцатого века, а позже иконоподобные. картины на восток.

Богородица Монтсерратская в монастыре Санта-Мария-де-Монтсеррат, Испания.

Понятно, что на протяжении средних веков в средневековом европейском искусстве складывалась традиция изображения черноты. Но почему, если Дева Мария ассоциировалась с текстом «nigra sum sed formosa», средневековые художники не изображали ее как жительницу Африки к югу от Сахары? Не потому ли, что темнокожие люди были неизвестны художникам? - Дева Мария: красивая и черная?

Мой взвешенный ответ на вопрос об изображении Иисуса как европейца — «Нет». .

. . . потому что нет никакой библейской причины изображать Иисуса вообще.

Если люди упорно изображают Иисуса из Назарета, а затем (также) изображают его как нееврея и не с Ближнего Востока, у них создается впечатление, что они виновны в антисемитизме и расизме, отрицая личность (Иисуса из Назарета) в его истинное этническое происхождение и его истинное культурное происхождение.

Сильное исключение выразил активист, который предложил немедленно снести некоторые статуи и снести некоторые витражи.

Премьер христианские новости

Я согласен с @KorvinStarmast в том, что внешность Иисуса не имеет значения, и я согласен с г-ном Бондом в том, что внешность Иисуса по этническому признаку была бы такой же, как у его матери, Марии.

Павел поясняет во 2 Коринфянам 5:16, что:

(что касается плоти) отныне мы его больше не знаем (таким образом). [KJV]

Здесь Павел поясняет, что Иисус Христос, Сын Божий, воскресший из мертвых и вознесшийся на небо, не познан по плоти.

Он известен в Духе.

А соединяющийся с Господом есть один дух [1 Коринфянам 6:17 KJV]

Если мы посмотрим на демографию периода возникновения христианства от эпохи Константина (4 век) до незадолго до периода глобальных исследований (начало 15 века), то можно с уверенностью сказать, что большинство христиан - европейцы, живущие в Западной Европе. , Византийская империя и Россия. Поэтому изображение Иисуса в европейском искусстве имело смысл. Если Иисуса до сих пор изображают европейцем в западных странах, я думаю, что это скорее импульс художественной условности, чем что-либо еще .

Поскольку Библия была написана в апостольский период (до 100 г. н.э.), конечно, нет никакого библейского учения о ней, кроме запрета делать изображения Бога (2-я заповедь) , который для одного исторического периода вызвал конфликт иконоборчества в 8-м и 9 века нашей эры. Но поскольку этот вопрос касается изображения Иисуса в целом, а не как иконы, я думаю, что это нормально, пока не поклоняются самому образу. В конце концов, Бог решил дать нам Свое видимое проявление, став полностью 100-процентным воплощением человека.

Теперь, когда рост христианства и евангелизма переместился в окно 10/40 , я думаю, что намного лучше изобразить Иисуса как типичного еврея, жившего в Палестине около 30 г. н.э., в лучшем приближении к Его первоначальному воплощению, как в фильме. Страсти Христовы сделали. Это говорит о том, что христианство выросло из раннего иудаизма и что Иисус был конкретным евреем I века из плоти и крови, а также Христом, умершим за мир .

В то же время Евангелие таково: Христос умер ЗА МЕНЯ (Мартин Лютер действительно подчеркивал «за меня» ). Особенно, если евангельская презентация включает компонент на родном языке (через фильмы, книги, искусство), тогда искусство может также передать Иисуса для корейского языка, Иисуса для китайца, Иисуса для нигерийца, Иисуса для афроамериканца и т. д. Хорошим примером является картина 1879 года . Иисуса и богача китайским художником.