На каком основании крещение является новым обрезанием?

В этом разница между баптистским и педобаптистским богословием. Педобаптисты склонны подчеркивать сходство между Новым и Ветхим Заветами. Итак, у Кальвина в его «Наставлениях» есть две главы о крещении (4.15 и 4.16), которые, вероятно, были бы столь же хорошей защитой сходства между обрезанием и крещением, как и где бы то ни было.
(См. https://www.ccel.org/ccel/calvin/institutes.vi.xvii.html )

Глава 16 Кальвина имеет такие подзаголовки, как:

4. Обещание и то, что фигурирует в обрезании и крещении, — одно и то же. Разница лишь во внешней церемонии.
5. Следовательно, крещение родителей-христиан столь же правомерно, как и обрезание еврейских детей.
6. Аргумент в пользу педокрещения, основанный на завете, который Бог заключил с Авраамом.
7. Завет в крещении и обрезании не отличается.
8. Младенцы, как еврейские, так и христианские, охвачены заветом.
9. Поскольку евреи понимаются в завете, между крещением и обрезанием нет существенной разницы.

Но, пишу как баптист, я бы сказал, что вы должны также прочитать его предыдущую главу 4.15 и увидеть, как многое здесь противоречит учению в этой главе 16. Я бы сказал, что крещение предназначено только для верующих (и погружением в воду). ).

Авраам лично верил и доверял Богу . Он верил в пришествие Божественного Спасителя, который придет и умрет за его грехи: «И поверил Авраам Богу, и это вменилось ему в праведность» (Быт. 15:6), и «Авраам рад был увидеть день Мой; этому и возрадовался» (Иоанна 8:56). Печать завета, то есть обрезание, с потомками Авраама должна была напомнить им о ВЕРЕ Авраама в надежде, что это учение приведет их к той же самой вере.

Отцы ранней церкви, такие как Тертуллиан и Августин, как правило, подчеркивали, что крещение смывает первородный грех. Это фактически допускает доктрину возрождения крещением. Такое учение было неприемлемо для протестантских реформаторов, таких как Лютер, Кальвин и др., но они хотели продолжать крещение младенцев. Им нужно было богословие крещения младенцев, которое не слишком полагалось бы на римско-католическое богословие. Хотя идея богословия завета, возможно, существовала в зародыше среди католических теологов, на самом деле Кальвин разработал эту доктрину. Именно он подчеркивал параллель между крещением и обрезанием.

Мне кажется, что д-р Скотт Хан привнес свое богословие завета в Римскую церковь из своего кальвинистского пресвитерианского прошлого.

Баптисты подчеркивают, что обрезание — это не признак личной веры обрезанного, а напоминание:

Во-первых, о том, как Авраам примирился с Богом через веру . Тот факт, что в Ветхом Завете обрезались только младенцы мужского пола, сам по себе указывает на то, что обрезание и крещение не имеют параллельных значений:

«И он [Авраам] получил знак обрезания, ПЕЧАТЬ ПРАВЕДНОСТИ ВЕРЫ, КОТОРУЮ У НЕГО БЫЛ УЖЕ, будучи необрезанным» (Римлянам 4:11).

Обрезание было напоминанием о том, что спасает вера, но в Новом Завете крещение давалось церковью тем, кто сделал заслуживающее доверия личное исповедание веры;

Во-вторых, обрезание является печатью Божьего завета с Авраамом и его генеалогическими потомками (Бытие 17:7). Таким образом, знак в органе мужского полового размножения был подходящим символом этого генеалогически обоснованного завета.

Но Новый Завет основан не на генеалогии, а на вере верующего. Хотя дети Авраама через Иакова были включены в завет, заключенный с ним, согласно баптистскому богословию, дети верующих не включены в Новый Завет. Так что для баптистов крещение не является продолжением обрезания и дети верующих не должны креститься.

В Римлянам 4 подчеркивается вера Авраама. Кальвин также подчеркивает это в главе 4.15, но затем переходит к несколько двусмысленному противоречию в главе 4.16 о крещении детей.

Все потомки Авраама через Исаака и Иакова вступили в завет с Богом даже без какого-либо личного выбора в этом вопросе: они не могли сказать «нет». С другой стороны, для баптистов Новый Завет — это вопрос личной веры, а не веры другого, и это вопрос личной свободы выбора.

Для баптистов историческая причина, по которой крещение младенцев сохранялось во время реформации, скорее всего, была связана с целесообразностью .а не библейский санкцион. Реформаторы чувствовали, что им нужна поддержка государства, чтобы защитить их от очень могущественного папства. Лютеру, Цвингли и остальным не хватило веры, чтобы доверить свои заботы одному Господу. Чтобы получить эту защиту от государства, они должны были продолжать представление о том, что все члены общины также являются членами церкви. Без этого они получили бы меньше сочувствия со стороны властей. Следовательно, ко всем в общине (если только они не были евреями или другими) относились как к христианам по праву рождения. Учение Августина (354-430 гг. н.э.) о том, что церковь должна подражать ветхозаветному израильскому народу, было увековечено реформаторами, которые включали крещение младенцев в качестве замены ветхозаветного обрезания.

Чтобы узнать больше об исторической дилемме реформаторов, вытекающих из их положения проблемах, включая преследование анабаптистов и потерю религиозной свободы, см. «Реформаторы и их пасынки» Леонарда Вердюэна.

Отрывки из Нового Завета, используемые для защиты крещения младенцев

Первое наблюдение заключается в том, что в Новом Завете почти нет ничего , что можно было бы использовать в качестве доводов в пользу крещения младенцев. В Новом Завете также нет ничего, что могло бы провести параллель между обрезанием и крещением.

Есть два отрывка, которые часто используются для оправдания крещения младенцев, а именно: Деяния 16:27-34 и 1 Коринфянам 7:14.

Но проблема с отрывком в Деяниях состоит в том, что в нем конкретно говорится, что «уверовал весь дом его» (ст. 34). Какое же тогда должно быть удивление, что «он и все его» (ст. 33) крестились?

Что касается 1 Кор. 7:14, следует отметить, что контекст не имеет ничего общего со спасением или иным образом детей; этот отрывок посвящен тому, как верующий супруг должен относиться к своей ситуации, когда супруг не христианин .

Баптистский священник д-р Питер Мастерс утверждает, что если этот стих используется для утверждения, что дети каким-то образом становятся святыми благодаря простому факту наличия у них верующего родителя, то следует также признать, что этот стих точно так же говорит о том, что неверующий супруг также становится святым. святы своим верующим супругом, и поэтому следует утверждать, что они также должны быть крещены! Он предлагает перевод стиха:

«Ибо неверующий муж отделяется от жены, и неверующая жена отделяется от мужа; иначе ваши дети были бы внебрачными, а теперь они законнорожденные». (1 Кор. 7:14).

Ранняя церковная практика

Подробнее о взглядах Августина см. «О крещении против донатистов».

Современный взгляд RCC на крещение младенцев, вероятно, практически идентичен взгляду Августина на то, что крещение смывает первородный грех.

https://cwhisonant.wordpress.com/2018/07/19/re-Augustine-Infant-Baptism-is-the-apostolic-and-universal-practice-of-the-church/

До Августина было утверждение Ипполита (ок. 170–235 гг. н. э.) в «Апостольском предании», написанном около 215 г. н. э., что крещение младенцев практиковалось, как от апостолов. Но, как от апостолов, утверждались и другие вещи, в которые большинству, вероятно, было бы трудно поверить, например, что крестящихся, как детей, так и взрослых, следует крестить нагими, а крестящих диаконов «одинаково». См. параграф 21 в части II «Апостольской традиции перевода Ипполита»:

https://www.gutenberg.org/files/61614/61614-h/61614-h.htm

До того, как Ипполит написал «Апостольское Предание», Тертуллиан (ок. 155–220 гг. н. э.) написал свой труд «О крещении».

Краткий баптистский взгляд на крещение см. в книге д-ра Питера Мастерса «Крещение — его картина и цель», всего 50 пенсов.

На каком основании крещение является новым обрезанием?

Основа обычно приписывается самому св. Фоме Аквинскому в его Summa Theologiae .

Вопрос 70 из Summa Theologiae св. Фомы Аквинского касается темы обрезания. Кажется, он подразумевает, что обрезание не только предвосхищало таинство крещения, но и вселяло благодать в души этих израильских младенцев, хотя и на меньшем уровне, чем таинство крещения. Св. Фома апеллирует как к Писанию, так и к Отцам Церкви.

Статья 1. Было ли обрезание подготовкой и образом Крещения?

Напротив , Апостол говорит (Колоссянам 2:11-12): «Вы обрезаны обрезанием, не рукотворенным в отлучении тела плоти, но обрезанием Христовым, погребенным с Ним в Крещении».

Я отвечаю , что Крещение называется Таинством Веры; в той степени, а именно, что в Крещении человек исповедует веру и посредством Крещения объединяется с собранием верных. Ныне наша вера та же, что и у древних Отцов, по словам Апостола (2 Коринфянам 4:13): «Имея тот же дух веры... и мы... веруем». Но обрезание было выражением веры; а потому через обрезание и древние люди присоединялись к телу верных. Следовательно, очевидно, что обрезание было подготовкой к Крещению и образом его, ибо "все случилось" с древними Отцами "в образе" (1 Коринфянам 10:11); точно так же, как их вера относилась к будущему.

Статья 2. Правильно ли было введено обрезание?

Напротив , Мы читаем (Бытие 17), что обрезание было установлено Богом, Чьи «дела совершенны» (Второзаконие 32:4).

Отвечаю, что , как сказано выше (статья 1), обрезание было подготовкой к Крещению, поскольку оно было исповеданием веры во Христа, которую мы исповедуем и в Крещении. Из древних отцов Авраам первым получил обетование о будущем рождении Христа, когда ему было сказано: «В семени твоем благословятся все народы земные» (Бытие 22:18). Более того, он первый отрезал себя от общества неверных, по повелению Господа, сказавшего ему (Бытие 13:1): «Выйди из страны твоей и от родства твоего». Поэтому обрезание было надлежащим образом установлено в личности Авраама.

Статья 3. Уместен ли был обряд обрезания?

Наоборот , вышеупомянутый обряд обрезания фиксируется толкованием к Римлянам 4:11: «И он принял знак обрезания».

Я отвечаю, что , как было сказано выше (Статья 2), обрезание было установлено, как знак веры, Богом «от» Чьей «премудрости нет числа» (Пс. 145:5). Теперь определить подходящие знаки — дело мудрости. Следовательно, следует признать, что обряд обрезания был уместным.

Статья 4. Дарует ли обрезание освящающую благодать?

Напротив , Августин пишет Валерию в ответ Юлиану (De Nup. et Concup. II): «С того времени, как обрезание было установлено среди народа Божьего как «печать справедливости веры», оно стало детей к освящению, очистив их от первородного и прежнего греха, как и Крещение со времени своего установления начало способствовать обновлению человека».

Напротив, Августин пишет Валерию в ответ Юлиану (De Nup. et Concup. II): «С того времени, когда среди народа Божьего было установлено обрезание как «печать справедливости веры», оно стало детей к освящению, очистив их от первородного и прежнего греха, как и Крещение со времени своего установления начало способствовать обновлению человека».

Я отвечаю , что все согласны в том, что первородный грех прощается в обрезании. Но некоторые говорили, что никакой благодати не было даровано, и что единственным результатом было отпущение греха. Такого мнения придерживается Учитель (Сент. IV, D, 1) и в толковании к Римлянам 4:11. Но это невозможно, так как вина не отпускается иначе, как по благодати, согласно Римлянам 3:2: «Оправдываясь даром, по благодати Его» и т. д.

Поэтому другие говорили, что благодать дарована через обрезание в том смысле, что есть прощение вины, но не в его положительном действии; чтобы они не были вынуждены говорить, что благодати, дарованной в обрезании, достаточно для исполнения заповедей закона и что, следовательно, пришествие Христа было излишним. Но и это мнение не может стоять. Во-первых, потому что путем обрезания детей. получил силу получить славу в назначенное время, что является последним положительным действием благодати. Во-вторых, потому, что в порядке формальной причины положительные действия, естественно, предшествуют тем, которые обозначают лишение, хотя в порядке материальной причины они обратны: так как форма не устраняет лишение, кроме как посредством информирования субъекта.

Следовательно, другие говорили, что в обрезании дарована благодать также и как особое положительное действие, состоящее в том, чтобы удостоиться вечной жизни; но не во всех его действиях, ибо его было недостаточно ни для подавления вожделения людей, ни для исполнения предписаний Закона. Таково было и мое мнение в свое время (Сент. IV, Д, 1; 2, 4). Но если внимательно рассмотреть вопрос, становится ясно, что это не так. Потому что малейшая благодать может противостоять любой степени похоти и избежать всякого смертного греха, который совершается при нарушении заповедей Закона; ибо малейшая степень милосердия любит Бога больше, чем алчность любит «тысячи золотых и серебряных» (Пс. 118:72).

Следовательно, мы должны сказать, что благодать была дарована в обрезании в отношении всех действий благодати, но не так, как в крещении.. Потому что в Крещении благодать дается самой силой самого Крещения, которой обладает Крещение как орудие уже совершившихся Страстей Христовых. В то время как обрезание даровало благодать, поскольку оно было знаком веры в будущие Страсти Христовы: так что человек, который был обрезан, исповедовал эту веру; сделал ли он, будучи взрослым, профессию для себя, или, будучи ребенком, профессию сделал за него кто-то другой. Отсюда и Апостол говорит (Римлянам 4:11), что Авраам «принял знак обрезания, печать праведности веры», потому что, а именно, праведность означала веру, а не обрезание означало. А так как Крещение действует орудийно силой Страстей Христовых, а обрезание нет, тоКрещение запечатлевает характер, объединяющий человека во Христе, и дает более обильную благодать, чем обрезание ; ибо большее действие уже наличествующего, чем надежда на него.