Может ли Будда когда-либо быть женщиной?

В имеющемся у меня палийском тексте (переведенном на английский) есть раздел под названием «Прием женщин в Орден» в главе под названием «Стабильность обществ». В этом разделе описывается, как Ананда спрашивает Будду, может ли Маха-Паджапати присоединиться к ордену.

Когда Ананда спрашивает в третий раз, он спрашивает:

«Господи, способны ли женщины, выйдя из дома к бездомной жизни по Норме-Дисциплине, установленной Татхагатой, — способны ли они осознать Плод завоевания Потока, Однажды-возвращения, Никогда- возвращение арахантства?

И ответ Будды на этот вопрос:

«Женщины способны… на это, Ананда».

(Вот почему и как Ананда убедил Будду разрешить посвящение женщин.)

К вашему сведению, я провел поиск в Google по Бахудхатука Сутте - потому что это, кажется, единственное основание, на котором другие ответы утверждают, что женщина не может быть Буддой.

Первым результатом поиска является эта статья «Бахудхатука-сутта и ее параллели о женских способностях» .

В аннотации к этой статье говорится:

Настоящая статья предлагает сравнительное исследование Бахудхатука-сутты, основанное на переводе одной из ее параллелей, найденной в Мадхьяма-агаме, сохранившейся в китайском переводе. Исследование сосредоточено, в частности, на изречении о том, что женщина не может быть Буддой, которое отсутствует в версии Мадхьяма-агамы.

Его выводы (стр. 166),

неспособность женщины быть Буддой до сих пор можно рассматривать как выражение концепций лидерства, существовавших в древнеиндийском патриархальном обществе.

и (стр. 166)

Можно с уверенностью предположить, что эта тенденция противопоставляется первоначальным учениям раннего буддизма, где, насколько нам позволяют судить тексты, пол не считался влияющим на духовные способности.

и (стр. 185)

Кадзияма (58) заключает, что относительно перечисления неспособностей женщин «наиболее вероятно, что это изречение не существовало, когда буддийский орден поддерживал одну и ту же традицию, но что оно было создано после того, как орден был разделен на множество школ». и был вставлен в сутры различных школ». Однако предположение Кадзиямы (70) о том, что «изречение о том, что женщина не способна стать Буддой, возникло, вероятно, в первом веке до нашей эры», может оказаться слишком запоздалым.

Аргументы в пользу того, почему это позднее добавление, начинаются в разделе « Сравнение параллельных версий Бахудхатука-сутты » на странице 151 и могут быть резюмированы следующим образом:

• Доказательства того, что были добавлены другие части:

  • «Агрегаты» кажутся новыми

  • Добавлены предметы в тему "элементы"

  Поэтому возможно, что пункт (пункт о женщинах) был добавлен в раздел "невозможности".

• Различие между версиями можно объяснить более поздним добавлением (в некоторые версии) или более поздней утратой (из других версий); но скорее добавление.

• В разделе «невозможности» есть и другие отличия.

• «Невозможности для женщин» существуют не во всех версиях

• В версиях, которые включают раздел «Невозможности для женщин», между версиями есть различия.

• То, что Будда был женщиной или принадлежал к низшей касте, было бы несовместимо с современным обществом (поскольку их не уважали бы при жизни), что и послужило причиной аргумента о том, что женщина должна переродиться мужчиной, прежде чем она сможет стать мужчиной. Будда

• В некоторых версиях (не на пали) говорится, что женщина даже не может быть Паччекабуддой, что является доказательством того, что со временем добавлялось все больше и больше деградации женских способностей. (стр. 164)

• Поэтому показательно, что в одной из версий это вообще не упоминается (т.е. подразумевается, что она не была оригинальной).

• Добавление не подходит, бесполезно в контексте другой информации, которая должна быть полезной (стр. 166).

Может лучше связать переход контекста? (от того, что арахантство возможно для женщин, к рассматриваемому вопросу)

Я думаю, вы спрашиваете, почему моя первая цитата (ответ Будды на вопрос Ананды, касающийся «архантства») имеет отношение к этому вопросу, касающемуся Будды.

В документе, на который я ссылался выше, говорится, что в то время ни у кого не было амбиций стать будущим Буддой: возможно, Арахант был синонимом наивысшего возможного духовного достижения, и что женщины были способны достичь его не меньше, чем мужчины (стр. 163):

Здесь необходимо также принять во внимание, что изложение в Бахудхатука-сутте и ее аналогах все же восходит к периоду развития буддийской мысли, когда идея стремления к состоянию будды еще не стала общепринятой. Как указывает Кадзияма (64), «изречение о том, что женщина не может стать Буддой… не имело цели, к которой оно могло бы быть направлено», поскольку в то время «никто, ни мужчина, ни женщина, не стремился к состоянию будды». Таким образом, неспособность женщины занять положение правителя на земле, правителя в различных небесных сферах или правителя в области Дхармы отражает представления о лидерстве в древней Индии.

В сноске говорится,

53 Ромберг (164) отмечает, что когда-то «цель заключалась уже не в том, чтобы стать архатом, а в том, чтобы стать буддой... этот сдвиг фактически ухудшил положение женщин, потому что была заложена доктринальная основа необходимости изменения секс, прежде чем стать просветленным». На самом деле Бодхисаттвабхуми объясняет, что женщина не осознает пробуждение Будды, потому что уже продвинутый бодхисаттва оставил женственность навсегда и не переродится снова женщиной, Вогихара (94,3): na ca strī anuttarāṃ samyaksaṃbodhim abhisaṃbudhyate . тат кася хетох? татха хи бодхисаттвах пратхамасьйава калпасамкхйейасйатйайат стрибхавам виджахати бодхиманданишаданам упадайа на пунар джату стри бхавати; ср. также Павел (212, примечание 7). Харрисон (78) заключает, что «женщины... обычно представляются в таком неблагоприятном свете, что это искажает любое представление о Махаяне как о движении за равенство полов. По сравнению с положением в Палийском каноне, в котором женщины, по крайней мере, так же способны, как и мужчины, достичь высшей цели, архатства, положение женщин в Махаяне едва ли изменилось к лучшему».

Это напоминает мне историю из дзен. Североамериканская ученица подходит к своему дзэн-мастеру и спрашивает: «Правда ли, что женщина никогда не сможет стать Буддой?» Мастер дзэн говорит «ага». Ученица долго разглагольствует о дискриминации женщин, равных правах и о том, насколько заблуждается мастер дзэн в своих культурно унаследованных предубеждениях. Мастер дзен ждет, пока она выдохнется, и говорит: «Подожди. Ты [= все еще отождествляешь себя с] женщиной?!»

Мораль этой истории, очевидно, заключается в том, что серьезный студент должен отказаться от любой идентификации, как личной, так и групповой, включая идентификацию с полом. Отождествление — это форма привязанности, которая ведет к страстям, принятию какой-либо стороны, спорам и целому ряду проблем.

В АН 7.48 Будда ясно объясняет, что человек должен превзойти свои гендерные предубеждения, как мужские, так и женские:

«И как же здесь отсутствие рабства? Женщина не обращает внимания внутренне на свои женские способности, на свои женские жесты, на свои женские манеры, на женскую осанку, на женские желания, на женский голос, на женское обаяние. что [...] Вот как женщина превосходит свою женственность.

«Мужчина внутренне не обращает внимания на свои мужские способности, мужские жесты, мужские манеры, мужскую осанку, мужские желания, мужской голос, мужское обаяние. Он не возбуждается этим, не восхищается этим [...] Вот как мужчина превосходит свою мужественность.

В SN 5.2 монахиня по имени Сома говорит:

Какая
разница
быть женщиной,
когда ум сосредоточен,
когда знание прогрессирует,
ясно и правильно видит
Дхамму.

Любой, кто думает
: «Я женщина»,
или «мужчина»,
или «Я вообще что-нибудь?» — вот к кому подходит
Мара .

Может ли Будда никогда не быть женщиной? Если это правда, то почему они не могут?

Согласно MN 115, женщина не может быть Буддой и, насколько я знаю, причина этого нигде в каноне не объясняется .

Он понимает: «Невозможно, не может быть, чтобы женщина была Совершенной, Полностью Просветленной — такой возможности нет». И он понимает: «Возможно, что человек может быть Совершенным, Полностью Просветленным — такая возможность есть».
_{- MN 115, Множество видов элементов}

Это не простой вопрос, потому что в каком-то смысле Будда никогда не может быть мужчиной или женщиной, потому что Будда не является физическим объектом. Тем не менее каждый мужчина и женщина в своей основе являются сущностью природы Будды. Маска, которую мы носим, ​​— это наша человеческая личность. Медитация дает нам представление о том, что скрывается за маской, но кто мы на самом деле, всегда остается загадкой или неопределенностью. Если вы спрашиваете, может ли женщина осознать природу Будды в этой жизни, возможно, нам следует взглянуть на всех монахинь, которых инициировал Будда Шакьямуни. Он не различал, а свободно приглашал всех испить мудрости чудес. Иногда ответы на вопросы можно найти только в глубинах нашей собственной медитации.

Женщина не может быть Саммасабуддой , Паччека Буддой , Маха Брахмой , Девапутта Марой , богом Саккой или Чаккаватти . Даже если женщина стремится стать Буддой в будущем, она не получит Ниятха Виварана (подтверждение) от другого Будды, пока не родится мужчиной. - МН 115 .

Это может не согласовываться с современными социальными стандартами, ориентированными на гендерное равенство. Но так обстоит дело, когда дело доходит до законов природы.

Кстати, традиция Тхеравады не отбрасывает, не добавляет и не изменяет сутты, чтобы они соответствовали социальным стандартам того времени. Это одна из причин, почему эта традиция до сих пор наиболее близка к первоначальным учениям Будды.

Женщина может стать Буддой в будущем рождении. Гаутама Будда когда-то был женщиной, когда ей в голову пришла первая мысль стать Буддой. [стр. 8 Практика Дхаммы с целью достижения Ниббаны , глава 1 «Выдающиеся буддийские женщины», Карма Лекше Цомо]

Бодхисаттвы и будды всегда мужчины, поэтому в последних жизнях вы должны родиться мужчиной, чтобы завершить карьеру бодхисаттвы и стать буддой.

После точного предсказания будущего состояния будды вы всегда будете мужчиной. До этого есть шанс, что Бодхисаттва может измениться между мужчиной и женщиной.

Хотя в наше время это может показаться спорным, Баху Дхатука Сутта упоминает определенные вещи, которых женщина не может достичь:

Он понимает, что невозможно , нет шансов , чтобы женщина стала достойной, полностью пробудившейся, — это невозможно .

И он понимает, что возможно, есть шанс, что человек станет достойным, полностью пробудившимся, — это возможно.

Он понимает, что невозможно, нет шансов, чтобы женщина стала всеобщим монархом, — это невозможно.

И он понимает, что возможно, есть шанс, что только человек станет вселенским монархом — это возможно.

Он понимает, что невозможно, нет никаких шансов, чтобы женщина достигла состояния Шакры — это невозможно.

...

Для более подробного сравнительного обсуждения этого вопроса см.: «О женских способностях » Пия Тана и «Бахудхатука-сутта и ее параллели о женских способностях » дост. Аналайо

Я предполагаю, что неправильное понимание этого происходит из-за того, что «мужчина» может означать две разные вещи, а женщина может означать только одну. Проблема присутствует практически во всех современных языках - человек может означать «мужчина» или «человеческое существо». Таким образом, моя интерпретация MN 115 проста и согласуется как с AN 7.48, так и с SN 5.2 — только человек (человек сам по себе) может достичь большего; быть только мужчиной или женщиной , ограниченным полом, означает, что вы ограничены майей.

Также я на 100% согласен с Андреем по реализации.

Палийские тексты довольно женоненавистнические и ясно заявляют, что женщина никогда не сможет стать Буддой из-за того, что она испытывает несколько кармических недостатков по сравнению с мужчинами, особенно менструация, беременность и роды, но также включает более низкий социальный статус (см. Peter Harvey, Введение в буддизм, стр. 285).

Более того, женщины — это «дверь», через которую происходит перерождение, и, таким образом, они отождествляются с сансарой. Поскольку бодхисаттва в своем последнем рождении должен быть «лучшим из мужчин», свободным от всех обычных недугов, хотя еще и не буддой, бодхисаттва никогда не переродится женщиной в своем последнем рождении. 32 признака великого человека явно включают в себя исключительно мужские признаки. Нельзя отрицать, что это ортодоксальное или традиционное отношение тех, кто принимает Палийский канон за основу.

Менее ясно, было ли это на самом деле учением Будды, поскольку Будда утверждал, что женщины могут достичь нирваны, и явно посвящал монахинь. Он также подразумевал, что сангха должна быть полной, и прямо подтвердил права женщин как пятый принцип хорошего и сильного общества. Можно подвергнуть логической критике эту точку зрения на том основании, что мужчины также страдают от различных связанных с полом недугов, таких как чрезмерная похоть, агрессия, насилие и т. д. В Палийском каноне (там же) упоминается более пятисот женщин-архант. И китайская школа Тяньтай, и тибетский буддизм признают женщин-будд (указ. соч., стр. 186).

Далай-лама ясно заявил, что женщина может стать Далай-ламой, но, конечно же, Далай-лама является бодхисаттвой, а не буддой, и не переживает своего окончательного рождения (иначе не было бы линии преемственности Далай-лам). Аджан Брам публично раскритиковал эту доктрину, за что он был изгнан из своего рода в Таиланде. Насколько мне известно, рукоположение женщин до сих пор запрещено в Таиланде. Я представил доклад на эту тему под названием « Положение женщин в Древней Индии и Палийской традиции ».

В MN 115 ( Бахудхатука Сутта ) не говорится, что женщина не может быть арахантом (полностью просветленным существом). MN 115 (Бахудхатука Сутта) только утверждает, что женщина не может быть Саммасамбуддой.

В мировой системе есть только один Саммасамбудда. В нынешней мировой системе единственным Саммасамбуддой является Готама.

Важно отметить, что Саммасамбудда — это Будда, который:

(i) открывает просветление без учителя, когда в мире не существует буддизма; и

(ii) начинает буддийскую религию, обучая своему открытию.

Будда, который достигает или открывает просветление без учителя, но не учит и не начинает религию буддизма, не является саммасамбуддой. Вместо этого они молчаливые Будды.

Таким образом, женщина не может быть саммасамбуддой. Это небезосновательная точка зрения, поскольку женщине трудно убедить мужчин, верящих в Бога или Атмана, в том, что все вещи не являются самостоятельными.

В будущем, если Будда-Дхамма исчезнет, ​​маловероятно (невозможно) новым Саммасамбуддой будет женщина по тем же причинам.

Поскольку женщины не особенно пристрастны к учению анатты (не-я), маловероятно, что женщина-саммасамбудда возникнет в матриархальном обществе, поскольку женщины с меньшей вероятностью, чем мужчины, примут учение анатты, потому что у большинства женщин сильнее репродуктивные инстинкты, чем у мужчин.

Таким образом, вполне вероятно, что MN 115 верен, когда утверждает, что Саммасамбудда не может быть женщиной. Современные идеи «феминизма» этого не изменят.

Я сам задавался этим вопросом. Один из способов думать об этом состоит в том, что карма бодхисаттвы всегда ведет к тому, что он обладает лучшими качествами, которые позволяют ему учить, когда он становится буддой, а в обществах с сексизмом это затруднило бы обучение и восприняло бы его всерьез. широкой публикой, поэтому бодхисаттва должен был родиться мужчиной в сексистском обществе, чтобы иметь возможность широко учить. Если это так, это будет означать, что причина того, что будды не женщины, не в том, что женщины ниже, а в том, что будды всегда должны подходить к обществам таким образом, чтобы они могли быть эффективными.

Это просто моя личная интерпретация. Я также думаю, что этот принцип будет применяться только в сексистском обществе, поэтому, если к тому времени, когда придет Будда Меттейя, для женщины не будет табу быть лидером, я думаю, что Меттейя может родиться женщиной.

Нет, это неправда. Согласно Сутре Лотоса, женщины могут достичь состояния будды уже в этой жизни. Эта сутра - единственная сутра, в которой говорится, что это объясняет ее популярность среди женщин на протяжении веков.

Из перевода Бертона Уотсона, стр. 226-8:

Прежде чем его слова подошли к концу, дочь царя драконов внезапно появилась перед Буддой, склонила голову в знак почтения, а затем удалилась в сторону, читая эти хвалебные стихи:

Он глубоко понимает признаки вины и удачи

и освещает десять направлений повсюду.

...

И, услышав его учение, я достиг просветления —

только Будда может засвидетельствовать это.

Ни мужчина, ни женщина не могут стать Буддой. Только бодхисаттва, завершивший необходимые парами, может стать буддой. В этой последней жизни Бодхисаттвы Бодхисаттва при рождении принимает мужскую форму. Об этом говорится в текстах Тхеравады.

В ранних буддийских текстах в некоторых текстах есть утверждения, приписываемые Будде, что женщина не может стать Буддой (или Марой, или Брахмой, или мировым монархом), а в некоторых нет. Но во всех ранних буддийских текстах есть утверждение, приписываемое Будде, что женщины могут достичь полного освобождения (араханта или эквивалентного). Недавнее обсуждение этого вопроса учеными произошло здесь https://discourse.suttacentral.net/t/democracy-or-immobilism-in-the-sangha-based-on-ebt/16544/49 относительно различий между очень ранними китайцами и палийцами. канонические тексты об этом.

Дополнительные материалы можно найти на этом форуме, а также на них можно сослаться здесь https://discourse.suttacentral.net/t/buddhism-women-gender-a-bibliography/7579.

Также представляет интерес уважаемая стипендия монаха Тхеравады Аналайо https://www.buddhismuskunde.uni-hamburg.de/pdf/5-personen/analayo/bahudhatuka.pdf

В то время как неспособность женщины быть Буддой все еще может рассматриваться как выражение представлений о лидерстве, существовавших в древнеиндийском патриархальном обществе, как только ее способность быть Паччека-буддой становится частью списка невозможностей, последствия явно уменьшаются. духовных способностей женщины. Можно с уверенностью предположить, что эта тенденция противопоставляется первоначальным учениям раннего буддизма, где, насколько нам позволяют судить тексты, пол не считался влияющим на духовные способности.

Возможно, любой, кто отождествляет себя с аспектом Формы (женским или мужским), не может достичь освобождения, не отказавшись от этого. Сможет ли мировое сообщество признать Будду или нет, это вопрос обстоятельств, которые, в ожидании, могут быть только предположениями и цеплянием...

«Если наука докажет ошибочность некоторых буддийских убеждений, тогда буддизму придется измениться». - 14-й Далай-лама

Далай-лама XIV сказал, что если кто-то докажет ему, что реинкарнация нереальна, он перестанет в нее верить. Это потому, что истина превосходит Священное Писание. С течением времени мы узнаем все больше и больше, и, на самом деле, Писание поощряет нас к этому. Мы не застряли в прошлом веке с ограниченными знаниями того века.

Сегодня равенство мужчин и женщин является научно доказанным фактом.

Поэтому вы не можете честно сказать «только мужчины могут…» или «только женщины могут…», потому что вы ошибаетесь в обоих случаях.

Для любого мужчины, который сомневается в этом, вы можете выбрать любую область человеческой деятельности, и прямо сейчас где-то жива женщина, которая лучше вас в этом разбирается. Неважно, наука это или борьба или что-то еще. Где-то прямо сейчас есть женщина-математик, которая может обойти вас по математике. Где-то есть женщина-солдат спецназа, которая может убить вас за 2 секунды, прежде чем вы получите удар.

Наука также показала, что все мы рождаемся в утробе матери женщинами. Итак, если вы верите, что только мужчины могут быть буддами, почему будда-мужчина, который может перевоплотиться только в будду-мужчину, начинает в утробе как женщина?

Итак, да, если мужчины могут быть буддами, женщины могут быть буддами, потому что научно доказано, что женщины равны мужчинам. Любой конкретный будда, на которого вы хотите сослаться, может перевоплотиться в женщину или мужчину, и любой мужчина или женщина может стать буддой в этой жизни или в следующей. Никакое различие, основанное на половой принадлежности, не может быть правдиво проведено. Опять же, не имеет значения, что говорит Писание.