Есть ли термин для веры в то, что то, что популярно в обществе, определяет то, что является моральным?

Упомянутая система морали - это популярная мораль , и это текущая область исследований в философии со следующими примечательными упоминаниями:

• Популярная мораль и непопулярная философия

  К. Дж. Довер утверждает, что древние греки не признавали никаких прав, кроме тех, которые были предоставлены законами их города. В этой главе утверждается, что примеры из философии, истории и драмы показывают, что в некоторых случаях греки считали себя обладающими правами, независимыми от законов города, а иногда и превосходящими их. Эти права рассматривались как основанные на божественном законе, на особых обязательствах людей перед богами или природой.

• Народная мораль, обычаи и условности

  В отличие от классического мира, древний Израиль оставил мало «популярной» литературы, поэтому восстановить моральный кодекс простых людей сложно. Тем не менее ясно, что некоторые учителя нравственности, особенно пророки, столкнулись с сопротивлением своим посланиям, и из этого мы можем составить некоторое представление о том, во что верили люди в целом, по крайней мере, в некоторые периоды. Есть некоторые свидетельства общепринятой морали в Израиле, которые не проистекают из официальных источников, таких как Тора. В некоторых областях моральной мысли, таких как этика войны, существовали условности, широко распространенные на древнем Ближнем Востоке, и должна была существовать популярная мораль для повседневной жизни, которая иногда появляется в библейских повествованиях.

• Народная мораль у Геродота

  В этой главе говорится, что наиболее обсуждаемая область «народной морали» у Геродота касается ее роли в его анализе основных решений ведущих государств и его сложных категорий исторического объяснения. В своих вступительных предложениях Геродот ясно дает понять, что считает своим делом объяснить, почему начинаются крупные конфликты, и записать, как города, а также отдельные люди поднимаются и падают, падают и возвышаются в меняющихся моделях человеческой изменчивости. Геродот одобряет морализирующее суждение, объясняющее победу греков империалистической агрессией и богохульством их врагов. Он намекает читателю, что такие моральные и политические контрасты так же подвержены постоянным, но непредсказуемым изменениям, как процветание или страдания отдельных людей, подъем и падение государств.

• Греческая народная мораль во времена Платона и Аристотеля

  В Древней Греции, как и сегодня, популярные моральные установки существенно отличались от теорий философов-моралистов. В то время как для последнего у нас есть Платон и Аристотель, эта проницательная работа исследует повседневные моральные концепции, к которым ораторы апеллировали в суде и политических собраниях и которые нашли отражение в нефилософской литературе. Ораторское искусство и комедия дают первичные свидетельства, а также делаются ссылки на Софокла, Еврипида, Геродота, Фукидида, Ксенофонта и другие источники. Подбор тем, контрасты и сопоставления с современными религиозными, социальными и правовыми принципами, доступность для неспециалиста обеспечивают привлекательность произведения для всех читателей, интересующихся древнегреческой культурой и общественной жизнью.

• Народная мораль в ранней Римской империи

  Мораль — одна из фундаментальных структур любого общества, позволяющая формироваться сложным группам, преодолевать свои внутренние разногласия и сохраняться во времени. В первом полноформатном исследовании народной морали римлян доктор Морган утверждает, что мы можем восстановить большую часть морального мышления людей по всей Империи. Ее исследование основано на пословицах, баснях, показательных историях и гномических цитатах, чтобы исследовать, как мораль работала как система для римского общества в целом и в жизни отдельных людей. Она исследует диапазон идей и практик и их относительную важность, а также вопросы авторитета и связи с высокой философией и этическим словарем документов и надписей. Римская империя включала в себя множество пересекающихся групп, идеи которых различались в зависимости от социального статуса, географии, пола и многих других факторов.

• Журнал Юмор и народная мораль

  Пример народной морали в современную эпоху.

Отметим, что этот термин чаще всего используется в отношении морали в древних культурах и реже встречается в исследованиях современной культуры. Исследования, подобные последнему, предпочитают использовать более конкретные термины, такие как «современная мораль» или «современная моральная философия», со следующими примерами:

• Современная моральная философия

  Хотя этот сборник статей формально не является комментарием к знаменитой статье Элизабет Анскомб с тем же названием, в которой она критиковала моральную философию, преобладавшую в 1958 году, ряд авторов берут работу Анскомб за отправную точку. В совокупности этот сборник можно рассматривать как демонстрацию того, в какой степени философы-моралисты с тех пор пытались ответить на вызов Анскомба и разработать подход к своему предмету, который, хотя и является психологически правдоподобным, не основан ни на божественном законе, ни на разрешении недопустимого. .

• Древняя этика и современная мораль (журнальная статья)

• Современная мораль – это всего лишь эксгибиционизм (газетная колонка)

В более популярных и менее академических статьях термин «современная мораль» чаще всего используется в пользу «народной морали».

Мне кажется, что вы имеете в виду форму релятивизма , которая по соглашению принимает специфическую форму морали . Или, по крайней мере, что социальная установка, которую вы описываете, может быть изложена в этих терминах. Он способен развиваться за пределами банальностей господствующих форм релятивизма. Я развиваю это ниже, только немного, но может быть, что это совсем не ваш угол интереса. Если это не так, извините за недоразумение.

Вариант этой формы релятивизма можно найти в «Этических исследованиях» Ф. Х. Брэдли, гл. V, 1876 г., в «Мораль по соглашению» Дж. Н. Финдли (1944) и (с натяжкой) в концепции «форм жизни» Витгенштейна в «Философских исследованиях» (1953, ред. 1958).

Центральная идея заключается в том, что только в контексте набора институтов, обычаев и практик — набора условностей — могут возникнуть моральные обязательства, обязанности и права. Эти институты, обычаи и практика исторически и социально специфичны; и поскольку моральные обязательства, обязанности и права привязаны к ним и изменяются вместе с ними, только что описанная «мораль по соглашению» является формой релятивизма.

В основном я пытаюсь объяснить идею морали условно, а не защищать ее. Но в этом есть какое -то содержание. Если вы думаете о морали английского средневекового поместья, моральные обязательства, обязанности и права вытекают из институтов, обычаев и практики того времени. Поместные права владения собственностью, например, поддерживались институтами, обычаями и обычаями поместья и исчезали с исчезновением социальной структуры поместья.

Важно отметить, что мораль по соглашению носит предписывающий, а не просто описательный характер. С этой точки зрения на мораль моральные обязательства, обязанности и права являются действительно обязательными — объективно обязательными. Они, если можно так выразиться, эмерджентные свойства социальной структуры. Наметить их — значит не заняться социологией морали или просто охарактеризовать народную мораль. Она состоит в том, чтобы указать реальные нравственные требования, объективно обязательные для общества, но реальные нравственные требования, относимые также к конкретной социальной структуре.

Странность или самобытность этой идеи — я использую термины нейтрально — нельзя недооценивать. Все мы знакомы с различными формами релятивизма, бремя которых состоит в том, что объективной морали не существует — есть только моральное разнообразие. Мораль по условности застает нас врасплох. Он сочетает в себе релятивизм и объективность. С другой стороны, поскольку он смыкает релятивизм и объективность, он порывает и с идеей всеобщей объективной морали. Объективная мораль существует, конечно, но в формах, исторически и социально специфических, которые никогда не должны сливаться в единый моральный кодекс.

Чтение______________________________________________________________________

Дж. Н. Финдли, «Мораль по соглашению», Mind, Vol. 53, № 210 (апрель 1944 г.), стр. 142–169.

FH Bradley, Ethical Studies, 1876, регулярно переиздается.

Л. Витгенштейн, Философские исследования (1953, ред. 1958), пп. 241-2 и далее. См. далее: https://nb.vse.cz/kfil/elogos/history/24_02_tonner.pdf .

Возможно, вы ищете такую ​​фразу, как: Argumentum ad populum

В общих чертах это описывает риторический прием (или заблуждение, если рассматривать дебаты в этих терминах), который пытается использовать популярность идеи как имплицитное оправдание ее обоснованности.

Сначала должно быть различие между моралью, моральным авторитетом, популярностью и этикой.

Этика и мораль являются столпами, на которых держится крыша истины, где общественное мнение и восприятие должны и должны укрываться. Этика определяет, что является морально приемлемым для каждого населения. Но это не отменяет того факта, что моральный закон постоянен. .Например) легализация абортов может быть народным голосованием в сообществе X и непопулярным в сообществе Y.. Но факт остается фактом, неэтично убивать, таким образом, это противоречит моральному закону жизни.. Так что только потому, что что-то проходит первый закон популярности.. Должен быть принят закон 2 и 3, которые чаще, чем примечание, всегда постоянны. Примерами рефери являются неоаристотелевцы, такие как Херстхаус об абортах (1991 г.) и о природе (2007 г.), а также неокантианцы, такие как Реган. о животных (1985 г.), Korsgaard в целом и о животных и природе в частности (1996 г.),и отредактированный том Альтмана об использовании и ограничениях практической философии Канта в прикладной этике (2011).