Ган Эден против Олама Хабы

Пожалуйста, поправьте меня, если я ошибаюсь:

Цель творения – создать בית בתחתונים для Б-га. Чем больше мицв исполняют евреи, чем больше они руководствуются желанием своей души отдавать, а не желанием тела брать, тем скорее прибудет Мессия и откроет Олам Габа: время, когда Б-г будет полностью обитать на Земле.

Насколько я понимаю, у каждого еврея есть место в Олам Хаба, но этого нельзя сказать о Ган Эдене. После смерти душа возрождается в Ган Эден, после чего учитывается ваша жизнь и каждое совершенное действие. Если ваши добрые дела перевешивают плохие, вы можете войти в Ган Эдем. Однако, если они этого не сделают, вы можете либо: а) вернуться в мир для дальнейшего исправления (гилгул нешамот), либо б) отправиться в ад для очищения.

Чем Ган Эден отличается от Олам Хаба? Является ли Ган Эден просто «залом ожидания» для избранного числа праведных душ, в которых они могут обитать до воскресения и, в конечном итоге, Олам Хаба? Все ли души существуют в одном из трех мест до Олам Хаба (ад, наш физический мир, Ган Эден)?

Если цель творения состоит в том, чтобы создать בית בתחתונים, похоже, что этот мир в конечном итоге станет даже лучше, чем Ган Эдем, после прибытия Мошиаха и воскресения, которое откроет Олам Хаба.

Я думаю, что путаю некоторые термины и сроки, и был бы признателен за любые разъяснения.

Спасибо.

«Пожалуйста, поправьте меня, если я ошибаюсь: цель творения — создать בית בתחתונים для Б-га». Вы не ошибаетесь, но вы специфичны для Хабада. Там, откуда я родом, цель творения состоит в том, чтобы у Всевышнего был кто-то, к кому он мог бы быть добр. И поэтому наша цель в жизни — והלכת בדרכיו, подражать Ему и помогать нести Его добро другим. Почти каждый танна, который комментирует общую картину, дает ответ bein adam lachaviro — подумайте о том, что Хилел «на одной ноге», рабби Акива, Бен Аззай думает о כלל גדול שבתורה. Одно исключение: Бен Зома «приносит два темидима в день», что вообще загадочно.
Надеюсь, полезная гнида: это термин דירה בתחתונים, что на арамейском означает «жилое место», а не на иврите בית.
@MichaBerger Две идеи (квартира / сукка в конечном существовании и делание добра другим) не являются взаимоисключающими, а используется только разная номенклатура в зависимости от источника, на который вы смотрите. Стоит посмотреть обзор источников в Ястрове. Более того, концепция «דירא בתחתונים», которой учит Ребе, представлена ​​только с точки зрения Б-га и подчеркивает, что Создателем нижняя обитель никоим образом не ограничивает, не влияет и не ограничивает. (Б-г — место мира, а мир — не Его место. Кроме того, нет места без Него.) Загадочность Бен Зомы — сюрприз? ;-)
@MichaBerger См., например, концепцию, обсуждаемую в Pardes Rimonim 24:8:8-9. sefaria.org/…
@MichaBerger См. также Рабейну Бечай в БеМидбар 30:3. sefaria.org/…
@YaacovDeane То, как вы формулируете вещи, не меняет жизненных целей. Хасид ценит кавану выше пунктуальности; Литвак меняет приоритеты. Потому что один ценит переживание присутствия Б-га, другой — характер. Хасид покупает себе красивого эсрога; мусарист тратит не более 50% сверх обычной цены (поскольку хиддур максимум на шелиш выше, шелыш милегав = 50%), а остальное вкладывается в эсрогим бедняков....
@YaacovDeane: Кроме того, я не вижу актуальности ни одного из источников, которые вы цитируете. Они говорят о том, что Всевышний — это дирасо шел олам, в терминах, подобных разъяснениям о том, что Его называют «ха-Маком», но не о том, что наша работа в жизни состоит в том, чтобы сделать для Него в ней дира. Но в любом случае, я не назвал неправильной идею, что ее нужно доказывать. Просто это специфически хабадская точка зрения — смотреть на цель жизни таким образом. Есть еще 69 паним лаТора, некоторые из них весьма активно сопровождаются.

Ответы (1)

Ваше понимание, по-видимому, следует по большей части позиции Рамбана, изложенной в Шаар ха-Гемуль, в разделе о вознаграждении и Ган Эдем. Вот приблизительное резюме, хотя просмотр этих источников внутри и в контексте дает более ясную картину.

Рамбан объясняет, что основной наградой является Олам Хаба, а награда, которую человек получает после смерти, находится в Ган Эдеме:

ותחלה נאמר ששכר המצות כולם, והגמול הטוב, דבר פשוט הוא בדברי רבותינו זיכרונם לברכ Хорошо. שהעיקר הגדול הוא חיי העולם הבא. אבל השכר הקודם, והוא מה שיגיע לאדם אחרי המות, הוא גן עד

Рамбан также называет этот аспект Ган Эдема Олам ха-Нешамос, миром душ.

(Рамбан также объясняет, что Ган Эден является двойной ссылкой и относится к физическому месту в этом мире, как мы находим в Берейшисе, но это не имеет прямого отношения к вашему вопросу.)

Рамхал в Дерех Ашем 1:3:12 предлагает объяснение цели этой стадии:

ואמנם בצאת הנשמה מהגוף ולכתה אל עולם הנשמות, הנה שם מתפשטת ומזדהרת בזהריה כפי מה שראוי לה ע״פ מעשיה, ובמה שהיא משגת שם כל זמן היותה שם, מתחזקת ממה שנתחלשה בגוף, ומזדמנת יותר למה שראוי שתעשה בזמן התחיה, עד שכשתשוב בגוף בזמן הראוי , תוכל לפעול בו הפעולה הנאותה לה, דהיינו הזיכוך שזכרנו

Когда душа покидает тело и уходит в Мир Душ, она способна расширяться и сиять сиянием, подобающим ей по ее действиям, и через все, чего она достигла в этом мире, она укрепляется против того, что она был ослаблен в теле и становится более подготовленным к своему возможному возвращению в тело в качестве воскресения, так что он сможет очистить тело, когда вернется в него.

Олам Хаба — это награда, которую человек получает после воскресения, и последняя награда, данная душе и телу вместе:

וזה מורה כי ъем עtrלם באtבא הוא עולם שכרtשכר לאותן שהקדוש ברוך הtמח מחולם שכרtשכר לאותן שהקדוש ברוך הוא מחיהbt בתחית מתtמתים, ואינן על עולם נשמbtנשמ שקרינ ות גן אלא אלא עלולם תחbtתחתחינ שקרינ מתות גן אלא אלא עולם הנשמות שקרינ מתות גן עדן otдолв.

... [Это] показывает, что Олам Хаба - это мир награды для тех, кто будет воскрешен, и это не Мир Душ, который мы назвали Ган Эден, а мир воскресения.

Рамбан объясняет, почему тело должно участвовать в окончательной награде, но это также не имеет прямого отношения к данному обсуждению.

Рамбан довольно четко дает «хронологию», основанную на Сифри:

ובספרי (ואתחנן לה) הזכירו כל הזמנים הללו, במדרש אמרו: "בהתהלכך תםעחזה ךותה ךותה ךותה ךותה ךותלה אותלה אותלה אותלו; "בשכבך תשמור", בשעה מיתה; "והקיצות", בימי המשיח; "היא תשיחך", לעולם הבא. הזכירו כאן העולם הזה וזמן המיתה והוא עולם הנשמות, וימות המשיח, ובאחע ובאחע עבאחע עבאחע

(перефразировано) В Сифри упоминаются все эти периоды ... в нем упоминается этот мир, время смерти, Мир Душ, дни Мошиаха, а затем Олам Хаба.

Что касается «различия», Рамбан несколько загадочен, но он описывает, что в Олам Хаба те, кто этого заслуживает, будут поддерживаться непосредственно славой Всевышнего:

וכן יאמרו תמיד בתלמוד (עי' בבא בתרא י' א') הקדוש ברוך הוא משביען [מזיו] שכינתו לעולם הבא, שנאמר "אשבעה בהקיץ תמונתך", רצונו לומר שקיום האנשים הזוכים ההם בזיו הכבוד, כקיום הנפש בגוף בעולם הזה באכילה ושתיה

В «Даас Тевунос» Рамхаль описывает это немного по-другому, в том смысле, что высший уровень Олам Хаба заключается в том, что, возвращаясь в тело, очищая и очищая тело и придавая ему определенную степень возвышения и совершенства, душа сама становится благодетель, и таким образом становится более похожим на Всевышнего и, следовательно, может еще теснее соединиться с Ним.

Следует отметить, что другие, в первую очередь Рамбам, понимали, что «Ган Эдем», в который человек попадает после смерти, есть Олам Хаба, а после воскресения человек снова умирает и возвращается в это место.

Спасибо за подробный ответ. Мне нравится объяснение Рамхала. Я связан с идеей возвысить этот конечный мир, создав בית בתחתונים. Через наш тиккун мы привносим в этот мир сущность Б-га, которая в конечном итоге станет больше и ближе к Всевышнему, чем любой другой мир, включая мир нешамот (Ган Эден). Поэтому нет необходимости возвращаться в Ган Эден, и он отличается от Олам Хаба. Олам Хаба здесь и сейчас, нам просто нужно работать, чтобы раскрыть его через добрые дела.
Однако правда ли, что не у каждой души есть место в Ган Эдеме, но что у каждой еврейской души есть место в Олам Хабе и что она будет воскрешена?
@user27343 user27343 Мишна в Синедрионе (10:1) гласит, что у всех евреев есть место в мире грядущем, вопрос в том, что именно это означает. Мишна сразу же следует за людьми, у которых нет доли - по-видимому, она теряет силу. В понимании Рамхала (и, насколько я понимаю, Рамбана), любой, кто будет воскрешен, до тех пор идет в Ган-Эден, и каждый, кто воскрес, имеет долю в Ган-Эдене. Я не знаком с источником, который явно различает это. (Единственное исключение составляют те, кто жив во время воскресения, но они не
есть место, это просто не имеет значения.)
@user27343 user27343 Кроме того, Рамбан и Рамхаль считают, что Олам Хаба — это не просто этот мир в улучшенной форме, но новый мир, который, возможно, создан в результате разрушения этого мира как такового.
Вы можете уже не называть его «этот мир», но, тем не менее, Олам Хаба отделен от Ган Эден по Рамчалу, а по Рамбаму Ган Эден и Олам Хаба — одно и то же. Верно? По словам Рамбама, это «разные награды», но одно и то же место.
@Y ez Rambam не говорит того, что вы утверждаете в своем последнем абзаце в отношении евреев. Следует понимать (как подчеркивает сам Рамбам в предисловии к Мишне Торе), что все, что появляется позже в сефере, построено на понимании того, что ему предшествует. В данном случае ссылка все возвращается к Хилхот Есодей ха-Тора и порядку творения. Воскрешение на суд, смерть и возвращение в Мир Душ только для праведных язычников, соблюдающих 7 мицвот Ноя. Все они являются негативными приказами, вознаграждение за которые относится только к душе.
Однако у евреев есть как положительные, так и отрицательные заповеди. 248 положительных заповедей соответствуют 248 костям физического тела. Вот почему награда для неевреев «подобна», то есть подобна награде евреев, но не идентична.
Для Рамбана воскресение является постоянным и высшей наградой. и, таким образом, олам хаба. Он говорит о том, что человек — это тело + душа в синтезе, и поэтому окончательная награда требует их воссоединения. Для Рамбама есть смерть после techiyas hameisim, потому что окончательная награда возможна только в том случае, если нет тела, которое могло бы отвлечь нас от переживания Божественного Присутствия. Таким образом, для него человек — это душа, которая при жизни является телом.
Предыдущее замечание я бы сделал больше, чем замечание, но я далек от своих заметок и не могу привести цитаты.
@YaacovDeane Это не та тема, чтобы обсуждать это, но Рамбам говорит сам за себя в Maamar Techiyas HaMeisim, и совершенно ясно, что вы не хотели бы, чтобы Рамбам подходил ко всем остальным. Рамбан явно не так понимал Рамбама.
@MichaBerger Я полностью согласен (хотя я мог бы сформулировать презентацию Рамбама немного по-другому), хотя это касательная часть, которая проникает в эту тему. Этот вопрос был более подробно рассмотрен в более подходящем контексте на этом сайте.
@ user27343 Да, в Maamar Techiyas HaMeisim Рамбам почти прямо говорит об этом. Вы «возвращаетесь» в Ган Эден после того, как отправились на воскрешение.
@MichaBerger Я очень хорошо знаком с ma'amar Рамбама (дискурс). И я не согласен с вашим пониманием того, что он там пишет по нескольким причинам. Как и многие вещи из Рамбама, он очень точен в своем языке и может быть легко понят неправильно без очень внимательного чтения. Но эта тема для другого разговора. Я также признаю, что многие люди придерживаются вашего мнения. Если я не ошибаюсь, мы с вами учились вместе много лет назад в моем доме с другими. Я надеюсь, что с тобой все в порядке.
@MichaBerger Последнее замечание: Рамбам говорит, что то, что он пишет в своем выступлении, понимается только в контексте его «Великой работы», то есть Мишны Торы. Это дает правильный контекст для понимания.
@Y ez Смотрите мои комментарии к Мише. И для протокола, на самом деле это письмо, а не беседа.
Спасибо за подробные ответы. Больше всего меня удивляет отсутствие консенсуса среди ученых. Чем больше я узнаю об иудаизме, тем больше понимаю, что существуют разногласия по важным вопросам. Другими словами, иудаизм может меняться от одного раввина к другому. Однако различия во мнениях гораздо более очевидны в отношении учений, берущих начало в Талмуде, в отличие от прямого толкования Торы.
@YaacovDeane Для справки: я привык называть его «Иггерес ха-Техия», как это делал мой Ребейм, но люди, кажется, знакомы с ним как «Маамар Техияс а-Мейсим», поэтому я так его и называю. (И вы чаще обнаружите, что это так упоминается в Интернете - см., например , здесь и здесь )
Ган Эден против Олама Хабы
СпросиСетьПолитика конфиденциальности1y, 0v