Где рабби Овадия Йосеф пишет, что женщины могут внести свой вклад в миньян за зажигание Меноры?

Я знаю, что есть еще один вопрос , касающийся других источников: я специально ищу источник в יביע אומר, цитируемый в ילקוט יוסף תרעא:טו.

בית כנסת שעדיין לא הגיעו המתפללים להתפלל מנחה בערב שבת, ויש שם רוב מנין, וגם כמה נשים הנמצאות בעזרת נשים שבבית הכנסת, אפשר לצרף את הנשים למנין עשרה להדלקת נרות חנוכה שבבית הכנסת, ובפרט כשיבואו אחר כך עוד אנשים ויהיה מנין בבית הכנסת.

[לפי מ"ש הר"ן (מגילה יט :) שכיון שהנשים חיבות במקרא מגון מיון שהנשים חיבות במקרא מגילה ומוציאות אנשtאנשים, ודאי שמצטרפיםים למנין ... ורא® onח ייע סים סים סים סים סים סים סים יע יע יע יע יע יע יע יע יע יע יע יע יע יע יע יע יע יע יע יע יע יע.

Откуда ты вообще знаешь, что это Ябиа Омер?
@DoubleAA Прочтите нижнюю строку, где он цитирует Ябиа Омер Том 10.
@GershonGold Спасибо - Бен Иш Чай не убежден. Я это видел, но хочу посмотреть, что написал по этому поводу Р'Овадия.

Ответы (1)

В конце Yabia Omer Vol 10 OC (Siman 55) у него есть заметки о раве Поалиме. Там в разделе 37 он пишет следующее:

ח"ב חאו"ח סימן סב.

נשאל הרהמ"ח על מ"ש הרמ"א (סי 'תרו ס"א) שאם ביקש מחילה מחבי' כדת пара ס"א) ב ביקש מחילה מחבירו כדת, ולא רצה למחול לו, יאמר אח"כ בפני עשריקש ממנו מחילה.

האם מועיל לומר כן אפילו בפני עשר נשים.

והשיב, דלכתחלה יאמר במעמד עד всем שהם אנשים, ובדיעבד אם כן בפנ בפני עשר נשים, יצא, וא"צ להטריחו שיאמר בפני עשרה גברים.

ואגב העיר הרהמ"ח שיש להסתפק כיו"ב במאי דקי"ל (בש"ע סי 'תרעא ס"ז), שמדליקים נרות חנוכה בבית כנסתtכנסת בברכ"ז, משום פרסומ חניסא.

ובשערי תשובה הביא בשם הגאון יעב"ץ שצריך שיו עשרה בשעת הדלקה ש יש פרסומי ניסא, שיוכל לברך ג""כ.

ויש להסתפק אם נמצאו שם עשר נשים אם יוכל להדליק בברכה.

וכתב לפשוט דין זה ממ"ש רמtרמ"א (סי 'תרצ), בהא דקי"ל מגילה בי"ד ובט"ו צריך לכתחלה לחזר עשר עשרה, שיש להסתפק אם נשים מצטרפ לכתחלчет

וכתב הפרי חדש שכל דאיכא היכר צירופן אינן מצטרפות משום פריצותא.

והרי ъем מה שצריך עשרה σוא לפרסומי ניסא, ועם כל זה כל שאין הדבר ניכר שעושים משום צירוף, י"ל דמיכר שעיר נשים צירוף, י" דמהני ציר נשים לעשרוף נס eTho -אפשר אפשר Въем אפשר אפשרэйотои.

וה"рое שיש לפשוט בזה ספק הפתחי תשובה ביו"ד (סי 'ב"סק) גבי מחלל שבת "בפרהסיא" שפסול לשחיטה, אם חילל בפני נשים מים לפיעכת חשיעכת חשיעכת חשיעכת חשיעכת.

Σetנה בשו"ת אור גדול (סי 'א ב ע ע"ג) Ки -зорлом מה שנסתפק דבר שמ שמ אבוהב (סי' סג) Киor בגליון מואל אבוהב (סי 'סג) הין הון מואל (onוtד סים לענ לענ הים הים הים הים הים הים הים הים הים. ממנין פרהסיא, והשיב האור גדול, שכיון שגם הן מצות על קידוש השם, פשיטא שגם ןtן מצטרפות לעשרה. ע"ש.

וכן העלה בשו"ת מהר"י אשכנזי (חיו"ד סי 'טז) בד"тек וכאשר, בדין מחלל בפר בפר всеми . ע"ש.

וע"ע בשו"ת פני מבין (חיו"ד סי 'קב, ובמפתחות דף קיט סע"א), ובשו"ת עמודי אש (דף סע סע"א), מ"ש בזה.

ויש להעיר ממ"ש גרtגר"ח אלפסי בספר משחא דרבותא (א"ח סי 'תרצ, דף ריא ע"ב), יש להסתפק אם נש נשים שומע מקרא מג מגיל®, ש ש  נינ נינ ניבנ רבינ רביבנ רבינ רביבנ רבינ רבינ רביבנ רבינ רבינ® , כמ"ש הרמ"א (סי' תרצב).

ולכאורה הדעת נוטה שיש לברך להן. ע"כ.

וזה על סמך מאי דקי"ל (מגילה ד א) נשים חייבות במקרא מגילה שאף הן היסתן היסתו ואותואות.

וגם לגבי נשים שייך פרסומי ניסא, כאשר העלה הרהמ"ח.

ויש להוסיף עוד על פי ъем במאי דקי"ל בוד על פור במאי דקי"ל בהרמב"ם (סוף פ"ב מהל 'תשובה), ומרן בש"ע (סי' תרו ס"ב), אם אשר חטא לידם עשרידם מעמידם מעמידם מעמידם מעמידם מעמידם מעמידם מעמידם מעמידם מעמידם מעמידם מעמידם מעמידם מעמידם מעמי מעמידם מעמי מעמידם מעמי מעמידם מעמי 'מעמי' מעמי 'מעמו מעמידם מעמי' מעמי 'מעמי מעמ מעמי' מעמי 'מעמי' מעמt חטאתי לאלקי ישראל ולפלוני זה שחטאתי לו.

(והם ישיבו לו "מחול לך" ג' פעמים ), שהוא הדין שגם נשים מצטרפות לכך. ודו"ק.

Где рабби Овадия Йосеф пишет, что женщины могут внести свой вклад в миньян за зажигание Меноры?
СпросиСетьПолитика конфиденциальности1y, 0v