Где в Библейском Писании упоминается что-либо похожее на официальную католическую и/или православную церковную иерархию церковных служителей?

Я не смогу дать полный ответ, так как я не очень знаком со структурой католической и православной церкви, но библейская структура церкви — это то, что я недавно изучал, поэтому вот что я узнал.

Папа Я считаю, что аргумент в пользу того, чтобы один человек руководил всей церковью, исходит из высказывания Иисуса Петру в Евангелии от Матфея 16:18: «Говорю тебе, что ты Петр, и на сем камне Я создам Церковь Мою…» (ESV). ). Поскольку слово «Петр» означает скалу или камень, слова Иисуса означают, что Петр был основанием церкви и должен был ее возглавить. Он был первым Папой.

Аргумент против этого состоит в том, что камень/основание, о котором говорил Иисус, был не самим Петром, а заявлением Петра о том, что Иисус был Мессией в стихе 16.

Кардиналы или любая небольшая группа мужчин, назначенных для наблюдения за церковью, происходит от концепции 12 апостолов. Я бы сослался на Деяния 1:12-26, где оставшиеся 11 Апостолов сочли необходимым избрать человека, «…занявшего место в сем служении и апостольстве, от которого уклонился Иуда, чтобы пойти в свое место». Кроме того, Деяния 15, где «Апостолы и старейшины собрались вместе, чтобы рассмотреть этот вопрос [обрезание]». Казалось бы библейским, что небольшая избранная группа церковных служителей собирается вместе, чтобы решить, как применять учение в жизни.

Епископы Их можно сравнить со старейшинами/надзирателями в Библии. Ключевыми отрывками, подробно описывающими, каким должен быть старейшина, являются 1 Тимофею 3:1-7 и Титу 1:5-9. Сосредоточившись больше на церковной структуре, Деяния 14:23 указывают, что для Павла и Варнавы было важно (может быть, даже необходимо) назначать старейшин в церквях, куда они ходили.

Священники Здесь мы подходим к упоминаниям о дьяконах в Библии. Греческое слово означает просто «слуга», но, учитывая положения в 1 Тимофею 3:8-13 и избрание 7 человек с возложением рук в Деяниях 6:1-7, мы можем предположить, что они были назначены служить в роли, которая каким-то образом отличала их от других христиан, хотя служить должны все христиане.

Итак, в Новом Завете мы начинаем видеть, как структура Власти обретает некую форму. Апостолы назначают другого апостола вместо Иуды. Апостолы посылают Павла и Варнаву насаждать церкви. Павел и Варнава назначают пресвитеров. Старейшины (Тимофей) призывали назначать других старейшин и дьяконов. И т. д. Структуры католической и православной церквей используют разные названия для разных руководящих должностей, но они имеют довольно много общего со структурой, возникшей в ранней церкви.

Наконец, если мы обратимся к Ветхому Завету, мы увидим пример, в котором Моисей создает авторитарную структуру просто для того, чтобы способствовать правильной работе сообщества. В Исход 18:13-27 Моисей прислушивается к совету своего тестя и назначает людей «из всего Израиля, и ставит их начальниками над народом, тысяченачальниками, сотниками, пятидесятиначальниками и десятиначальниками. И они судил людей во все времена». Это указание (а не доказательство), что даже авторитарная структура, созданная человеком, является библейской и «одобренной» Богом (поддерживается Римлянам 13:1-7, Евреям 13:17). Я не буду здесь больше распространяться об этой мысли, поскольку она выходит за рамки вопроса, но я хочу сказать, что независимо от специфики этих церковных структур, авторитарная структура сама по себе и как концепция является библейской.

Надеюсь, это поможет ответить на ваш вопрос. Я не ученый и никогда не был в семинарии, но я думаю, как и К.С.Льюис, даже непрофессионал может провести собственное исследование и передать то, что он узнал. Я хотел бы услышать, что другие люди должны сказать по теме. Хороший вопрос.

Пресвитеры, епископы и диаконы в Новом Завете

В Деяниях Апостолов и Посланиях часто упоминаются пресвитеры - буквально «старейшины», иногда также переводимые как «пресвитеры». Они часто назначались непосредственно апостолами, как это было, например, в Листре, Иконии и Антиохии:

Деяния 14:22-23

Утверждая души учеников и увещевая их пребывать в вере и что нам надлежит многими скорбями войти в Царствие Божие. И когда поставили их пресвитерами во всякой церкви и помолились постом, то предали их Господу, в Которого уверовали.

В других случаях они были назначены теми, кто был назначен для этого апостолами, как это было в случае с Тимофеем и Титом:

1 Тимофею 4:14 (KJV)

Не пренебрегай сущим в тебе даром, который был дан тебе по пророчеству с возложением рук пресвитерства.

Титу 1:5

Для того я оставил тебя в Крите, чтобы ты довершил недоконченное и поставил по всем городам пресвитеров, как я повелел тебе,

Мы знаем от Иакова, что в одном городе часто могло быть несколько пресвитеров:

Иакова 5:14

Есть ли среди вас больные? пусть призовет пресвитеров церкви; и пусть помолятся над ним, помазав его елеем во имя Господне

Греческое слово пресвитер было перенесено в латынь и в конечном итоге сократилось, чтобы сформировать древнеанглийское слово «преост» и немецкое «священник», что в конечном итоге привело к современному английскому слову «священник».

Некоторые пресвитеры (или старейшины, если кто-то предпочитает этот термин) назначались для надзора за другими, иногда отличаясь особым титулом episkopos , который был принят в староанглийском языке как «епископ» или «бископ» и с тех пор нашел место в английском языке как слово «епископ». Слово «епископ» иногда используется для перевода «епископос» , но часто предпочтение отдается термину «надзиратель». Когда Павел наставлял пресвитеров Церкви из Ефеса (Деяния 20:17,28), он сказал:

Итак внимайте себе и всему стаду, над которым Дух Святый поставил вас блюстителями [ episkopoi ], пасти Церковь Божию, которую Он приобрел Своею кровью .

Третье церковное служение, обсуждаемое в Новом Завете, - это diakonos , обычно переводимое как «дьяконы». Они были назначены для помощи апостолам и верующим в целом. Роль диаконов во времена Нового Завета описана в « Православном догматическом богословии » Михаила Помазанского (3-е изд.):

Из пастырских посланий видно, что диаконы назначались епископами (1 Тим. 3: 8–13). Согласно книге Деяний, на служение диакона избирались люди, «исполненные Духа Святого и премудрости» (Деян. 6:3). Они участвовали в проповеди, как и святой Стефан, запечатавший свою проповедь о Христе своей мученической кровью; и подобно св. Филиппу, совершившему Крещение евнуха (Деян. 8:5 и 38). В Послании к Филиппийцам апостол Павел передает привет «архиереям и диаконам» (1:1), как носителям благодатного архиерейского служения, помощникам епископов. ¹

В современных грекоязычных церквях эти три должности известны под теми же греческими терминами, что и в Новом Завете: episkopos , presbyteros и diakonos . В английском языке, как обсуждалось выше, они были в значительной степени заменены словами «епископ», «священник» и «дьякон» (хотя термин «пресвитер» все еще часто используется в Православной церкви).

События в 1-м и 2-м веках

Как ясно из вышеизложенного, хотя три должности пресвитера, епископа и диакона упоминаются в той или иной форме в Новом Завете, иерархия была далеко не так структурирована, как сегодня в тех христианских конфессиях, которые пытаются ее сохранить. Как вы правильно заметили, можно было бы - в отсутствие какого-либо другого контекста - экстраполировать всевозможные структуры из того, о чем мы читаем в Новом Завете, и, возможно, привести аргументы за или против них, основываясь на различных доктринальных позициях.

Однако с практической точки зрения довольно неформальная структура, описанная в Деяниях и Посланиях, стала бы (и стала) неуправляемой по мере распространения христианства как в географии, так и среди населения. Уже по шестой главе Деяний мы видим, что апостолы уже боролись за практическое служение сравнительно небольшому стаду в то время.

В результате должности епископа и пресвитера стали более заметны где-то в конце апостольской эры и в самом начале постапостольской эры, когда епископ стал явно ответственным за конкретный город, наблюдая за рядом пресвитеров. , с дьяконами, помогающими в целом. Митрополит Каллист Уэр пишет:

За поразительно короткое время небольшие христианские общины возникли во всех основных центрах Римской империи и даже в местах за пределами римских границ.

Империя, по которой путешествовали эти первые христианские миссионеры, была, особенно в восточной части, империей городов. Это определило административное устройство первобытной церкви. Основной единицей была община в каждом городе, управляемая собственным епископом; в помощь епископу были пресвитеры или священники и диаконы. Окрестности зависели от церкви города. Этот образец с тройным служением епископов, священников и дьяконов уже установился в некоторых местах к концу первого века. Мы видим это в семи кратких письмах, которые святой Игнатий, епископ Антиохийский, написал около 107 года, когда ехал в Рим на мученическую смерть. Игнатий уделял особое внимание двум вещам: епископу и Евхаристии; он видел Церковь как иерархическую и сакраментальную. «Епископ в каждой церкви, — писал он, — председательствует вместо Бога». «Пусть никто не делает ничего из того, что касается Церкви, без епископа… Где бы ни появился епископ, там пусть будет и народ, подобно тому, как где Иисус Христос, там и Соборная Церковь».

По мере дальнейшего роста Церкви возникла необходимость создать какую-то структуру для дальнейшей организации епископов. На востоке епископов очень крупных городов стали называть «митрополитами». К 4 веку христианский мир был разделен на пять административных «мегацентров», называемых «видами»: Рим (старая столица Рима), Константинополь (новая столица Рима), Александрия, Антиохия и Иерусалим. Епископы, назначенные над этими очень большими областями, были известны как «патриархи» ( patriarchoi ), а патриархов Рима (и Александрии) иногда называли термином привязанности, pappas - происхождение слова «Папа».

<sup>1. с.255
2. Православная церковь , с.12</sup>