Как описывается духовный прогресс в восточных монашеских традициях?

Католическая церковь имеет долгую монашескую историю, и есть прекрасные представители духовного прогресса, концепции которых используются и сегодня. Возьмите «внутренний замок» Терезы Авильской или «темную ночь души» Хуана де ла Круза, которые описывают конкретные и четко определенные духовные стадии, на которых может жить человек. Другим примером может быть «маленький путь» Терезы де Лизье.

Я читал исключения из некоторых духовных книг Востока, таких как "Лестница божественного восхождения" или "Добротолюбие", но они показались мне чрезмерно загадочными и трудными для понимания. На самом деле я спрашиваю о любой духовной концепции или правиле духовного прогресса, которые исходят от ортодоксальных церквей, которые все еще используются сегодня; конечно меня тоже интересует объяснение таких понятий и если можно узнать автора и источник.

Я ценю вашу помощь в понимании восточной монашеской духовности.

ОБНОВЛЕНИЕ: После исследования я понял всю глубину восточной духовности. Я хотел бы ограничить свой вопрос объяснением исихазма (практики которого я не понимаю) и практики имяславия.

Смотрите здесь некоторые пояснения: Fatheralexander.org/booklets/english/history_timothy_ware_2.htm en.wikipedia.org/wiki/Hesychasm Существует много литературы на эту тему, но в основном она написана на греческом или русском языках. Я поищу несколько переведенных названий.

Ответы (1)

Исихазм, одна из монашеских традиций, о которой идет речь, до сих пор практикуется на греческом полуострове, на горе Афон . На протяжении более тысячи лет монахи практиковали дисциплину постоянной молитвы и поклонения, которая восходит как минимум к отцам- пустынникам 4 -го века . И, конечно же, концепция постоянной молитвы восходит, по крайней мере, к Павлу:

Всегда радуйтесь, непрестанно молитесь, благодарите за все обстоятельства; ибо такова воля Божья для вас во Христе Иисусе (1 Фессалоникийцам 5:16-18 ) .

Идея пойти в уединенное место для молитвы (стать отшельником в экстремальной практике) восходит к самому Иисусу:

Но когда молишься, войди в свою комнату, закрой дверь и помолись Отцу твоему, Который невидим. Тогда воздаст вам Отец ваш, видящий тайное (Матфея 6:6 ) .

Со стороны кажется, что различий между западным и восточным монашеством не так уж много. Но после Великого раскола (и, очевидно, даже раньше) две великие ветви христианского мира разошлись в учении и практике . Возьмем небольшой пример: противники исихистов обвиняли их в том, что они практикуют омфалоскепсис (буквально «взгляд в пупок») из-за одной из своих молитвенных поз.

А если серьезно, то в восточных традициях иконам уделяется больше внимания , чем в западных. (Некоторые протестанты доходят до того, что упраздняют все изображения в местах отправления культа.) Частично благодаря святому Василию Великому восточно-православные традиции придают гораздо большее значение изображениям, помогающим сосредоточить поклонение и молитву. Возможно, самым большим сокровищем Святой Горы Афон является их обширная коллекция византийской живописи.

С другой стороны, Святая Гора Афон не была научным центром, каким были (и являются) многие западные монашеские центры. Григорий Палама лихо защищал исихазм от схоластика Варлаама Семинары . К этому моменту восточные монахи в значительной степени отвергли светское учение как бесполезное для приближения к Богу. В последующие годы восточная монашеская традиция стала более отделенной от светского мира, в то время как западные монахи сохранили контакты. Например, женщинам (как людям, так и животным!) запрещено посещать Афон.

Несмотря на это, исихазм продолжает оказывать большое влияние на восточное православие. Набожные верующие до сих пор едут на Афон, чтобы наблюдать и участвовать в непрерывных молитвах и богослужениях, происходящих днем ​​и ночью в различных монастырях. Считается, что эти люди имеют святую связь с Богом и стоят на духовной линии фронта против зла. Послушники дают обет оставаться на полуострове до конца жизни, чтобы приблизиться к Богу.


Источники для этого ответа включают « Плавание из Византии: как затерянная империя сформировала мир » Колина Уэллса и эпизод « 60 минут» . В Википедии есть хорошие статьи о конкретных людях и системах убеждений, которые очень помогли мне вспомнить детали. Статья Майкла Льюиса в журнале Vanity Fair, не относящаяся непосредственно к ответу, но меня завораживающая, посвящена роли монахов в греческом финансовом кризисе.

Я бы дал еще +1 за роль монаха в финансовом кризисе! (Если бы я мог)