Onaat Devarim - это библейский запрет на совершение словесного оскорбления (Bava Metzia 58b, основанная на Вайкра 25:17 «וְלֹא תוֹנוּ אִישׁ אֶת עֲמִיתוֹ וְיָרֵאתָ מֵאֱלֹקיךָ כִּי אֲנִישׁ אֱלֹקיכֶם», «Один не должен вращать своего друга ибо Я Ашем, Б-г твой»; Шулхан Арух Хошен Мишпат 228:1; Сефер амицвот 251; Сефер а-Хинух 338). Гемара и Шулхан Арух говорят, что это хуже, чем онаат мамон (переплата), потому что это невозможно отменить, и это наносит вред самому человеку, а не только его деньгам. Рамбам (Хилхот Деот 6:3; Хилхот Тешува 3:14) пишет, что тот, кто регулярно позорит других, не имеет доли в грядущем мире. Chazon Ish Letters, том 1, № 211, говорит , что онаат деварим применяется, даже если дискомфорт кратковременный (см.http://halachipedia.com/index.php?title=Hurting_Others%27_Feelings ).
Противоположностью этому идеалу « Торат Хесед » (Тора Сострадания) является то, что Галаха чрезвычайно высоко ценит стремление к истине и интеллектуальной честности (« Торат Эмет »). Махаршал делает вывод из отрывка из Бава Каммы, что принцип точного представления галахи - это йехарег в'ал я'авор.(достойно мученичества) вплоть до опасности для еврейского народа в целом. На самом деле, Талмуд изобилует примерами, когда в спорах о Галахе используется резкая (и кажущаяся личной) риторика, а кусачие языки знатоков Торы часто сравнивают с языками ядовитых змей. (См. Также знаменитый спор между Бейс Гилель и Бейс Шаммай [כתובות ט"ז ב] о том, как балансировать между честностью и избеганием оскорблений.)
К сожалению, интернет/блогосфера стала пресловутым форумом для киберзапугивания и анонимных домогательств, даже в мире, соблюдающем галахические правила, и даже на форумах, посвященных анализу галахи и хашкафы, таких как этот. Иногда это может происходить непреднамеренно, когда «жертва» даже не осознает, что причиняет страдания своему товарищу.
На этом форуме, как и на других, часто случается, что явно менее опытный автор представляет запись, которая не особенно хорошо осведомлена. Мой вопрос таков:
Если кто-то мало что знает о плакате (например, уровень его образования, эмоционально уязвим, если он ребенок), разрешено ли галахически , например, «отклонить» вопрос или ответ, который он опубликовал, будь то на этом форум или любой другой?
[Было высказано предположение, что этот вопрос является дубликатом другого, в котором обсуждаются последствия «голосования против» в отношении запрета лашон хара . Однако это 2 совершенно разных запрета с разными законами. Кроме того, хотя принятый ответ действительно цитирует точку зрения, которая, возможно, имеет отношение к вопросу о голосовании против сверстников, он мало что говорит нам о том, где голос против может быть (неправильно) истолкован ребенком или новым пользователем как вредный. ]
По словам Рамбама, запрет на онаат д'варим особенно важен в случае, когда кто-то намеревается причинить вред субъекту. Соответственно, в этом случае, если смысл минуса не в том, чтобы задеть тему, то и запрет не будет нарушен. В этом ключе Рамбам пишет в «Перуш ха-Мишна Баве Мециа» (4:10), что онаат д'варим коварна, ибо только говорящий знает свое собственное намерение и знает, намеревался ли он причинить вред или нет. По этой причине Тора говорит относительно онаат д'варим: «И бойся Бога твоего» (Левит 25:17), ибо только Бог знает твое намерение:
Ки -יכול לעשותה בתחבולה כגון שעומד מח המחיר והוא אינו קונה, ואומר אין דעתי אלא לקנות. או שיציע לאדם שאינו מלומד דבר חכמה ויאמר לו סברtסבר לי דבר זה כדי לבישו , ויאמר אני חשבתי שהוא מאנשי ъем חכמt. או שיספר ספור ויכלול בו מגרעות איזה אדם ומומיו, ויאמר אני לא נתכתחהנתי. לפיכך אמר ויראת מאלהיך היודע כונותיך ומחשבותיך , וזהודע כונותיך ומחשבותיך, וזהו ענין אמרם דבר שהוא מסור ללב בו ויראת מאלהיך
Точно так же в «Хилхот тшува» ( 7:10 ) при описании запрета онаат дварим он пишет: «напоминая кающемуся о его прежних делах, чтобы смутить его »:
חטא גדול הוא לומר לבעל תשובה זכור מעשיך הראשונים או להזכשרם בפנייל ככדיל
Таково мнение и р. Эльханана Вассермана (который обобщает это на все межличностные мицвот). Он пишет в Ковец ха-арот (Йевамот: 70):
ולולי דבריהם היה נראה, דכל האיסורין שבין אדם לחבירו אינן איסורין אלא דרך קילקול והשחתה שלא לצורך...וכן בלאו דאונאת דברים, מותר להקניטו בדברים דרך תוכחה, וכן מותר להלבין פנים דרך תוכחה...ומוכח מכ"ז, דכל האיסורין האלו הותרו לצורך תועלת
Если бы не их слова, казалось бы, что все межличностные запреты запрещены только в контексте унижения и очернения других без всякой цели ... ему словесно как часть упрека ему, и также допустимо унижать его как часть упрека ... И из всего этого видно, что всем этим запретам разрешено достигать цели. (пер. мой собственный).
При этом, хотя, по их мнению, запрет не будет нарушен, само собой разумеется, что вы должны делать все возможное, чтобы «любить ближнего, как своего» (Левит 19:18) и избегать причинения вреда другим. В этом случае этого можно было бы добиться, объяснив новым пользователям, как работает сайт, как работает голосование, почему вы проголосовали, а также объяснили, что это не личное намерение.
Исаак Моисей
Шалом
Фред
הנער הזה
левиан
JJLL
Байла Г.