Приемлемо ли с галахической точки зрения обсуждать Тору, касающуюся сексуального поведения, на форуме, подобном Ми Йодэя?

Обратите внимание, что следующий ответ не является галахическим постановлением и не должен восприниматься как таковой. Это теоретический ответ, который исследует проблему, исследуя соответствующие вопросы.

Что касается Гемары в Шаббате 33а, кажется очевидным, что контекст, препятствующий обсуждению сексуальных отношений, возникает только тогда, когда он ведется в шутливой форме и безвкусно. Когда это делается ради Торы, кажется очевидным, что ограничение Нивул Пэ не применяется. Таким образом, это не является основанием для запрета дискуссий такого рода.

Что касается Мишны в Хагиге, Рамбам постановил в Хилхот Иссурей Биа 22:17:

אין דורשין בסתרי עריות בשלשה מפני שהאחד טרוד בשאלת הרב והשנים נושאין ונותנין זה עם זה ואין דעתם פנויה לשמוע שדעתו של אדם קרובה אצל עריות אם נסתפק לו דבר ששמע מורה להקל לפיכך אין דורשין אלא לשנים כדי שיהיה האחד השומע מפנה דעתו ויודע מה שישמע מן הרב.

Мы не связываем скрытые вопросы, касающиеся запрещенного сексуального поведения, с тремя студентами. [Причина в том, что] один будет поглощен расспросами учителя, а двое других будут обсуждать этот вопрос взад и вперед и не смогут слушать. Поскольку ум человека возбуждается сексуальными вопросами, если возникает сомнение относительно того, что он услышал, он может [по ошибке] вынести снисходительное решение. Поэтому мы учим только двоих. Таким образом, тот, кто слушает, сосредоточит свое внимание и вспомнит то, что он услышит от учителя.

Эта галаха указывает на то, что причина, по которой нельзя рассказывать об этих скрытых вещах небольшой группе людей, заключается в том, что, когда учитель учит, слушатели могут быть настолько вовлечены в свои собственные обсуждения, что могут пропустить что-то важное и снисходительно вынести решение.

Учитывая детали Эвена Хаэзера, Рамбама Иссурея Биа и многих других наших критических источников, кажется, что мы не беспокоимся о том, что студент неправильно прочтет что-то в тексте, написанном относительно соответствующих законов. Такой форум, как Mi Yodeya, имеет то же преимущество, что и текст, поскольку все содержимое организовано на странице, и если у кого-то есть сомнения, он может просто перечитать внимательнее.

Кроме того, когда на форуме совершенно ясно, что его миссия не состоит в том, чтобы предоставлять галахические постановления, и что ни одно из его содержания не должно восприниматься как таковое, мы потенциально не должны беспокоиться о том, что он будет действовать, не посоветовавшись с квалифицированным раввинским авторитетом. (К сожалению, никто никогда не знает, кто полагается на Ми Йодэя в решении галахических вопросов, но эта проблема в равной степени относится ко всем галахическим вопросам, даже к вопросам несексуального характера.)

По этим двум причинам мне кажется, что такие дискуссии должны быть разрешены.

Тем не менее, в этой журнальной статье рав Хершел Шахтер цитирует рава Моше Файнштейна относительно расширения определения Арайот, включающего планирование семьи и подобные вопросы. При этом он запрещает обсуждение этих вопросов в общедоступных журналах. Тем не менее, рав Шахтер пишет, что многие из этих статей все же были опубликованы, и что он опубликовал это эссе о планировании семьи по настоянию нескольких гедолимов.

В Игрот Моше Эвен Хаэзер 1:64 во введении рав Моше Файнштейн утверждает, что в этом обществе люди ищут любое оправдание, чтобы быть снисходительными в таких вопросах, как планирование семьи, когда эмоции и желания людей овладевают ими. Таким образом, он рекомендует рассматривать подобные вопросы в том же свете, что и запрещенное сексуальное поведение, запрещенное Мишной в Чагиге и Рамбамом в Иссурей Биа.

Он утверждает, что шокирован появлением такой строгой темы в ежемесячном журнале. Он защищает публикацию тшувот по таким вопросам на том основании, что только мудрые мудрецы, желающие разъяснить истину галахи, читают эти тшувот. Ежемесячные журналы и, на мой взгляд, определенно веб-форумы, такие как Mi Yodeya, читают обычные люди, у которых нет необходимого страха перед небесами, чтобы читать эти публикации с необходимым страхом перед небесами.

У меня есть два основных возражения против логической линии, взятой равом Моше Файнштейном:

1. Эти вопросы фигурировали во многих сводах еврейских законов, которые долгое время были доступны для общественности, а не просто затемняли Тешувот. Они подробно обсуждались в обычных галахических кодексах, таких как Кицур Шулхан Арух.
2. Ни Рамбам, ни Шулхан Арух не называют письменные отчеты об Арайот запрещенными. Следует спросить, почему это так, если не тот факт, что они не беспокоятся о мишне в Чагиге, если только обсуждение не является обсуждением лицом к лицу.

Также важно отметить, что, несмотря на признание и сочувствие позиции рава Моше Файнштейна, рав Шахтер на самом деле написал журнальную статью, предназначенную для общественного форума.

Тем не менее, из уважения к раву Шахтеру и раву Моше Файнштейну, я не могу в данный момент поощрять обсуждение Торы такого рода на веб-сайтах, таких как Mi Yodeya, которые доступны для широкой публики.