Говорит ли Авалокитешвара через Будду в Сутре Сердца? Или как Авалокитешвара разговаривает с Шарипутрой?

В этом вопросе есть две части, которые необходимо решить, чтобы ответить вам:

Так ли это, что «Авалокитешвара был космическим существом, представляющим сострадание всех будд», или он был бодхисаттвой/махасатвой, присутствовавшим, когда Будда учил?»

И говорит ли «Авалокитешвара силой Будды, или просто сострадание Авалокитешвары является «частью» Будды, поскольку он действительно полностью просветлен?»

Во-первых, ясно, что во многих сутрах Махаяны присутствует Авалокиташвара, как учил Будда. Но был ли он «космическим существом», которое, по-видимому, не присутствовало бы таким образом? Хотя его изображали и продолжают изображать таким образом, есть некоторые свидетельства того, что это неуместная характеристика, которая заставляет тех, кто слышит, как его называют «владыкой мира», также полагать, что он не будет присутствовать в том виде, в котором мы с тобой могли бы присутствовать, если бы были живы, когда учил Будда. Согласно Александру Стадхольму в его книге «Происхождение Ом Манипадме Хум: исследование Карандавьюха Сутры»:

«Авалокиташвара в конце концов стал Авалокитешварой, вероятно, опять-таки из-за силы другого народного толкования имени, основанного здесь на отождествлении бодхисаттвы с локешварой. Это общий термин, буквально означающий «господин» (- īśvara) «мира» (loka-), применяемого в индийской религиозной мысли к широкому кругу сверхъестественных существ. вполне понятно, что произношение окончания -асвара соскользнуло к омофоническому -ешвара, в результате чего появилось имя Авалокитешвара, которое на самом деле казалось бы более подходящим титулом для существа, понимаемого как великий локешвара».

Нет необходимости путать бодхисаттву/махасаттву Авалокиташвару с «владыкой мира». И если это отпустить, то мы сможем увидеть этого бодхисаттву/махасаттву тем, чем он был: реализованным существом и совершенным воплощением «Великого Сострадания» (Махакаруна), которое является деятельностью или функцией Пустоты.

В своем описании своей медитативной практики, ведущей к его просветлению, он говорит:

Во-первых, поскольку я не прислушивался к звукам, а вместо этого созерцал слушателя внутри себя, теперь я могу слышать крики страдающих существ во всех десяти направлениях и могу добиться их освобождения. (Сурангама Сутра)

Эта сила, которую он достиг, отбросив звук в этот момент своей практики, чтобы созерцать медитирующего, то есть медитируя на природе слушания, учитывая присутствие беспричинного, нерожденного и бесконечного внутреннего спонтанного звука, Авалокиташвара освободил себя. как от органов чувств, так и от их восприятий, что позволяет прямо реализовать эту всеобъемлющую (Махакаруна) природу Будды всех живых существ и реальных вещей. Такова природа «ума», который является необходимым прямым прозрением для дальнейшего продвижения по пути.

Но самый важный пункт его заявления заключается в следующем: использование практики, описанной Авалокиташварой, очень быстро приводит к тому, что я называю алхимическим изменением в практикующем, которое обычно достигается намного позже на пути к просветлению. Здесь, на очень раннем этапе своей практики, Авалокиташвара свидетельствует о том, что он способен слышать крики страдающих существ и отвечать на них, чтобы они могли освободиться от своих страданий. Это результат использования внутренних спонтанных звуков, которые есть не что иное, как внутренняя Пустота. Они не являются проявленным явлением Пустоты, а скорее резонансами или отзвуками активности Пустоты, проявляющей (дхармата) мир, все существа и вещи.

Видите ли, изначально медитируя на эти звуки и используя их, чтобы освободиться от чувственных восприятий и ощущений, чтобы получить непосредственный опыт этой внутренней природы, ваша слуховая способность очень быстро освобождается от воспринимаемого звука и больше не ограничивается им. Слышать крики страдающих существ — это не то же самое, что слышать звуки плача в обычном мире. Я не могу в полной мере подчеркнуть этот момент, но только те, кто осуществил это слушание, действительно поймут это.

Хотя это может показаться неуместным, я привожу его описание и свой комментарий к нему, чтобы указать на ответ на ваш вопрос: «Говорит ли Авалокитешвара силой Будды или просто сострадание Авалокитешвары является «частью»? Будды, поскольку он действительно полностью просветлен?»

Авалокиташвара действительно говорит силой Будды, но только в том смысле, что Будда является выражением Пустоты здесь, в этом мире, как и Авалокиташвара. Результатом просветления является устранение нашего невежества, которое блокирует истинный способ «устроения» мира из нашего взгляда и понимания. Как только это невежество отпущено, подобно снятию шор с глаз, мы непосредственно осознаем, что все существа, все учения, все сострадание являются прямым действием Пустоты.

В моем понимании, Сарипутта (он же Шарипутра, он же Шарадватипутра) уже давно ушел ("мертв") к тому времени, когда Бодхисаттва Авалокитешвара проходил обучение.

Шарипутра оставил большое наследие учений, в основном в стиле анализа Абхидхармы и перечисления различных дхарм и ментальных/эмоциональных явлений.

Некоторые продвинутые ученики считали это учение вводящим в заблуждение, потому что оно сосредоточивалось (или, я бы сказал, одержимо зацикливалось) на теоретической категоризации, пренебрегая высшим учением Будды, таким как отсутствие знаков и «атаммаята».

В ответ на одержимость учеников Шарипутры психологической теорией в ущерб реальному освобождению продвинутые практики сформулировали учение Праджняпарамиты, которое фокусируется на преодолении основы всех страданий и вхождении в истинную таковость.

Поэтому, когда Авалокитешвара обращается к Шарипутре, он обращается к нему, так сказать, посмертно . Это фигура речи: «Эй, Шарипутра, я хотел бы поговорить с тобой и объяснить, как ты запутался в истинном значении Освобождения Будды» — вот идея.

Сутра Сердца - это окончательная сутра Второго Поворота Дхармы, цель которой - раскрыть глубокий и глубокий смысл Дхармы. Авалокитешвара — это Бодхисаттва (тот, кто дал обет стать Полностью Просветленным Буддой, чтобы помочь осуществить желание освобождения для всех живых существ), который говорил с Шарипутрой в этой сутре, чтобы раскрыть этот глубокий и глубокий смысл.

ОП: «Я думал, что Авалокитешвара был космическим существом, представляющим сострадание всех будд».

Есть много сутр и комментариев, которые по-разному изображают Авалокитешвару. Некоторые считают Авалокитешвару уже полностью просветленным буддой, который проявляется как бодхисаттва здесь и сейчас, чтобы вести живые существа к освобождению. Другие описывают Авалокитешвару (или Ченрезига по-тибетски) космическими терминами и другим фантастическим языком. Во многих тибетских буддийских общинах широко распространено убеждение, что Его Святейшество Далай-лама XIV сам является проявлением Авалокитешвары.

Важно отметить, что для целей этого вопроса сама Сутра Сердца мало говорит о природе Авалокитешвары, кроме того, что он великий Бодхисаттва и существо Арья.

ОП: «Таким образом, он не был бы человеком, оказавшимся в присутствии Будды, когда Он произносил свои беседы о Дхамме, верно?»

Это неправильно. Если вы допускаете предположение, что Авалокитешвара является таким космическим существом (о чем умалчивает сама Сутра Сердца), то почему вы предполагаете, что такое космическое существо не могло проявиться в присутствии Будды? В Палийском каноне есть множество сутт о различных богах и существах, проявляющихся и говорящих с Буддой.

Фактически, вы можете найти в Палийском каноне, что предводитель богов Брахмы явился перед Буддой и попросил его учить Дхарме:

И пока Будда размышлял таким образом, его ум склонялся к тому, чтобы оставаться пассивным, а не к обучению Дхамме.

Тогда Брахма Сахампати , зная, о чем думал Будда, подумал: «Боже мой! Мир погибнет, мир погибнет! Ибо ум Реализованного, совершенного, полностью пробужденного Будды склонен оставаться пассивным, а не учить Дхамме».

Затем так же легко, как сильный человек мог бы вытянуть или сжать руку, он исчез из царства Брахмы и вновь появился перед Буддой. Он перекинул одежду через одно плечо, встал на колени, упершись правым коленом в землю, воздел сложенные ладони к Будде и сказал:

«Господин, пусть Благословенный учит Дхамме! Пусть Святой учит Дхамме! Есть существа с небольшой пылью в глазах. Они в упадке, потому что не слышали учения. Будут те, кто понимает учение!»

СН 6.1

Сам Будда также был способен проявляться и говорить с такими космическими существами. Действительно, вот сутта, в которой Будда проявляется на небесах перед таким существом:

«Однажды, нищие, я остановился недалеко от Уккатхи, в лесу Субхага, у корней великолепного дерева сал. В то время Брахма Бака имел следующее пагубное заблуждение : «Это постоянно, это вечно, это вечно, это цельно, это нетленно». Ибо здесь нет ни рождения, ни старения, ни смерти, ни ухода из жизни, ни возрождения. И нет другого выхода, кроме этого.

Тогда я понял, о чем думал Брахма Бака. Так же легко, как сильный человек протягивает или сжимает руку, я исчез из леса Субхага и вновь появился в этом царстве Брахмы.

Бака увидел, что я удаляюсь издалека, и сказал: «Пойдем, добрый сэр! Добро пожаловать, добрый господин! Прошло много времени с тех пор, как вы воспользовались возможностью приехать сюда. Ибо это постоянно, это вечно, это вечно, это совершенно, это нетленно. Ибо здесь нет ни рождения, ни старения, ни смерти, ни ухода из жизни, ни возрождения. И нет другого выхода, кроме этого.

МН 49

Как видите, идея о том, что космическое существо не способно проявляться и говорить перед Буддой или другими разумными существами, совершенно чужда буддизму, включая традицию Тхеравады.

ОП: Итак, говорит ли Авалокитешвара силой Будды, или просто сострадание Авалокитешвары является «частью» Будды, поскольку он действительно полностью просветлен?

Кто отвечает Шарипутре? Тот, кто пребывает в Будде Праджняпаримита Готаме? Я действительно не понимаю».

В Сутре Сердца нет ничего, что говорило бы об этой интерпретации. Скорее, Сутра Сердца говорит, что это произошло во время жизни Готамы Будды и Шарипутры на вершине Раджагрихи с великим бодхисаттвой Авалокитешварой среди свиты в тот день.