Алмазная Сутра , Сутра Сердца , Сутра Совершенства Мудрости в 8000 строк и другие сгруппированы вместе как Праджняпарамита (совершенство мудрости). Почему это?
Почему они рассматриваются как целостная коллекция? Схожи ли они тематически или это связано с тем, что они были написаны в определенный географический и исторический период? Возможно, они связаны из-за того, что были реакцией на другие школы буддийской мысли того времени? Должны ли они быть связаны между собой вообще?
Первый ответ верен лишь отчасти. Главное, что связывает эти тексты, — это ссылка на праджняпарамиту . Они разделяют точку зрения, согласно которой элементы опыта (дхармы) лишены какого-либо самосуществования (свабхавашунья). Они также, кажется, против тенденции к Реализму, которая возникла в более поздних традициях Абхидхармы.
Многие тексты являются очевидными расширениями оригинальной праджняпарамиты. Таким образом, «Ратнагунасамчаягатха» («Сборник стихов о драгоценных качествах») и «Аштасахасрика-праджняпарамита-сутра» («Совершенство мудрости, состоящее из 8000») являются ранними санскритскими переводами основного текста, составленного в Гандхари ок. 100 г. до н.э. Аштасахасрика была расширена до текстов из 10, 18, 25 и 100 тысяч строк. Они представляют собой отдельную группу и очень тесно связаны между собой.
Сутра Сердца или Праджняпарамитахридая была составлена ок. 7 век на китайском языке с использованием цитат из китайского перевода сутры из 25 000 строк ( Тайсё 223 ), переведенного Кумарадживой. Он объединил некоторые темы из третьей главы T223 с преданностью бодхисаттве Авалокитешваре и дхарани (магическим заклинанием), взятым из китайской Махамегха-сутры (T387). Впоследствии он был снова переведен на санскрит, а затем расширен и переведен на китайский и тибетский языки.
Алмазная сутра или Ваджраччедика-праджняпарамита - еще одна ранняя сутра на тему праджняпарамиты, которая имеет много общего с Аштасахасрикой, но была написана в другой среде.
И Аштасахасрика, и Ваджраччедика имеют очевидные связи с некоторыми ранними буддийскими текстами, такими как Сунната-сутты (MN 121 и 122). Оба они, кажется, сосредоточены на описании точки зрения того, кто погружен в шуньята-самадхи. Кажется вероятным, что оба были составлены до того, как Махаяна стала четко определена как отдельное движение в господствующем буддизме (и современные ученые предполагают, что это тоже века и не было завершено до 4 или 5 века нашей эры).
Большинство других текстов Праджняпарамиты — это тантрические тексты, написанные намного позже, но в стиле более ранних текстов. На самом деле они другого типа и акцента, но их смешивают с другими главным образом потому, что они называют себя текстами Праджняпарамиты.
Две превосходные статьи Дэвида Древеса обобщают и критикуют недавние исследования Махаяны. См. его страницу academia.edu . Об очень ранней истории Праджняпарамиты см. недавнюю статью Карашимы: Была ли Аштасахасрика Праджняпарамита составлена в Гандхаре в Гандхари ?
Все эти сутры посвящены мудрости или «пустоте», «шуньяте» или «пустоте».
Есть много хороших учений по этой концепции; вот один: Совет по изучению пустоты (пустоты)
В каждой школе есть свои учения на эту тему. Действительно, все они (я думаю) в какой-то момент выступают за медитацию на этой концепции. Одна из форм медитации Махамудра рекомендует использовать ее с самого начала: « Руководство по медитации Махамудры» .
Хорошая вещь!
Андрей Волков