Говорит ли Римлянам 5:12, что мы наследуем грех Адама и Евы?

Мы не наследуем грех, следующее скопировано из комментария Xeno к ответу Polyhat:

Писание ясно учит, что грех не передается по наследству: «Сын не понесет вины отца» (Иез. 18:20). Каждый отвечает за свое поведение (Рим. 14:12). Греховность начинается в юности (Быт. 8:21; Иер. 3:25). Дети должны достичь уровня зрелости, прежде чем они смогут выбирать добро и зло (Ис. 7:15, 16). Маленькие дети служат образцом для тех, кто ищет Царства (Мф. 18:3; 19:14). Человеческий дух не наследуется от родителей; оно дано Богом (Екк. 12:7; Евр. 12:9). Поэтому он должен быть таким же чистым, как и его источник.

Римлянам 5:12 гласит:

Поэтому, как грех вошел в мир через одного человека, а смерть через грех, так и смерть перешла на всех людей, потому что все согрешили.

Смотрите, как грех вошел в мир .
Человек не может решить делать что-то, чего он не знает.
Поскольку знание о добре и зле присутствует в мире, как только будет собрано знание о зле, появятся побуждения к совершению зла, которое, в конечном счете, сделает каждый человек.

Римлянам 5:12-19
12. Итак, как грех вошел в мир (1) через одного человека, а смерть через грех (2), так и смерть перешла на всех людей (3), потому что все согрешили (4) .

Возможность преступить закон была в мире, потому что Адам ослушался (1), кто преступит закон, тот умрет (2), все преступают закон (3), грех есть действие (4). Если человек никогда не нарушает Божий закон, зачем ему умирать? то есть Адам.

13 Ибо грех был в мире до того, как был дан закон; но грех не принимается в расчет, когда нет закона.

До того, как в мире появилось знание закона, люди нарушали закон, потому что грех вошел в мир, и все подвластны ему, даже неосознанно (Левит 4).

Когда закон нарушается по незнанию, когда было осознание, знание греха, тогда требовалась жертва .

Левит 4:27 Если кто из простолюдинов согрешит неумышленно, делая что-либо из того, что по заповедям Господним не должно делать, и осознает (событие во времени) свою вину, 28 или грех, которым он согрешил, сообщено (то же самое) ему, пусть он принесет в жертву свою козу, самку без порока, за грех свой, который он сделал.

14 Однако смерть царствовала от Адама до Моисея и над теми, которые не согрешили так, как согрешил Адам. Он — образец Грядущего.

Грех присутствует в мире, смерть через грех, все подвержены греху и все грешат, сознательно (через букву) или нет, поэтому все умирают.

Ответ(ы) на ваш вопрос требует основания. Для большинства эта основа является доктринальной. Это та основа, которая была создана через семинарии и систематическое богословие, которое они представляют. Этот план не будет использовать эту основу. Я говорю это, чтобы предупредить об осторожности, а также предупредить, что если вы ищете ответ, который «соответствует» традиционной точке зрения, то это не будет ответом. Тем не менее, к рассмотрению....

К РИМЛЯНАМ 5:12 Итак, как через одного человека грех вошел в мир, а через грех - смерть, так и смерть перешла на всех людей, потому что все согрешили.

Сначала нам нужно библейское определение «смерти». Для этого нужно забыть о нашем «современном» определении. Смерть (по Библии) означает разделение. (Ссылка) . Итак, то, что «сделал» Адам, привело к тому, что мы [человек] были отделены... от Бога. То есть заставил всех нас [человека] быть «мертвыми».

Итак, через Адама все отделены от Бога. «Поев», Адам стал неправедным. Через [духовное] «отделение» Адам больше не мог получить доступ к праведности, в которой он нуждался. А у Бога не может быть «союза» с неправедностью.

1 ИОАННА 5:17 Всякая неправедность есть грех

Итак, «человеку» нужна была «жизнь». И для того, чтобы «получить» или «получить доступ» к жизни, человеку нужна была праведность.

К РИМЛЯНАМ 5:19 Ибо, как непослушанием одного человека сделались многие грешными, так и послушанием одного сделаются праведными многие.

Человек не способен «быть праведным». Это никогда не было возможно для человека. Только Бог праведен. Нам нужно «его», и мы можем получить доступ к «его» через Христа.

Это простая картина. Простая картина, несколько «замутненная» систематической доктриной гамартиологии.

Чтобы понять, как мы наследуем это «разделение», вам необходимо понять библейскую концепцию «семени». Все рождены «под Адамом». Из « семени Адамса » (единственное число!). Поэтому все мы наследуем « природу » Адама — разделение. Через Иисуса у нас есть возможность возродиться. Рожденный от другого «семени». Тот, который позволяет получить доступ к праведности, в которой мы нуждаемся. Но ты должен переродиться. К счастью, это простой выбор, но тем не менее его нужно сделать в первую очередь.

Оооо! Это был один из вопросов, разделивших церковь во время Реформации, по поводу которого возникло много споров. Этот вопрос был технически известен как «Первородный грех», и вопрос, который нужно решить здесь, таков:

• Является ли «первородный грех» унаследованной виной или унаследованной склонностью к греху?

То есть мы что-то наследуем от Адама и Евы, это не оспаривается, а оспаривается именно то, что наследуется. Другими словами, когда мы рождаемся, мы уже виновны или грешно пали с падшей человеческой природой?

Те, кто верят, что мы унаследовали вину от Адама и Евы, затем настаивают на крещении ребенка и последних правах, чтобы гарантировать, что ребенок свободен от вины после смерти. [Обратное НЕ верно — не все, кто практикует крещение детей, верят, что мы унаследовали вину от Адама и Евы.]

Удивительно, но Библия затрагивает этот вопрос прямо и ясно, но прежде чем обсуждать его, позвольте мне напомнить себе, что проблема греха включает в себя два аспекта, которые также влияют на то, как мы относимся к Иисусу — см. приложение ниже.

Как следует из основного греческого труда о грехе (hamartia = отсутствие цели), грех — это любое отклонение от совершенной праведности. Оно используется в Новом Завете в нескольких различных значениях, которые можно разделить на существительные и глагольные формы. Эти две формы наиболее отчетливо видны в 1 Иоанна 1:8 (существительное) и стихе 10 (глагол). В частности: • Грех как глагол (греч. hamartano) – акт проступка против Бога (Мф. 27:4, Ин. 5:15) или человека (Мф. 18:15, Лк. 17:3, 4) или даже против кого-либо. себя (1 Кор. 6:18) и т. д. • Грех как существительное (греч. hamartia) – состояние бытия, вызывающее неправильные действия греха (Рим. 3:9, 5:12, 13, 20, 6:1, 2, 6, 7:7 и др.). Давид сокрушался, что он рожден во грехе, грешном с момента зачатия (Пс. 51:5). Это замечательное исповедание означает, что мы грешники еще до того, как совершили какой-либо греховный поступок. См. также Пс 58:3.

Таким образом, грех — это и действие, и состояние бытия: мы грешники из-за того, что мы сделали, и из-за того, чем мы являемся. Как грешники, мы оба виновны и бессильны измениться; и, таким образом, испорчены грехом. Рим 3:10-18, 23, 5:12-19, Иер 17:9, Евр 3:13, Еккл 7:20, Еф 4:22 и т. д.

Унаследовал что?

Из двух исторических позиций одну можно сразу исключить. Обратите внимание на очень ясное учение Иез 18:

17 Он удерживает руку свою от того, чтобы причинить вред бедному, и не берет ни процента, ни ростовщичества. Он соблюдает Мои постановления и следует Моим уставам. Такой человек не умрет за беззаконие своего отца. Он обязательно будет жить.

20 Душа, которая согрешит, умрет. Сын не понесет вины отца своего, и отец не понесет вины сына своего. Праведность праведника падет на него, и нечестие нечестивого падет на него.

Что мы наследуем, так это склонность ко злу — мы все рождаемся с греховной человеческой природой, которую нужно исправить в плане спасения (1 Иоанна 1:9).

• Пс 51:5, 6. Воистину, я в беззаконии зачат; Я был грешным, когда моя мать зачала меня. Несомненно, Ты желаешь истины в самом сокровенном существе; Ты учишь меня мудрости в самом сокровенном месте.
• Пс 58:3 - Отлучились нечестивые от утробы; лжецы заблуждаются от рождения.

Именно эта склонность к греху гарантирует, что каждый человек грешит согласно Римлянам 3:10-18, 22-25. Послание к Римлянам 5 — это блестящая дискуссия о том, что мы унаследовали от Адама, — о греховной человеческой природе! это совсем не похоже на Иисуса, который не унаследовал таких греховных склонностей и преуспел там, где Адам потерпел неудачу, согласно Рим 5: Он был «вторым Адамом» и был совершенен. В самом деле, если бы Иисус не был совершенен, Ему Сам понадобился бы Спаситель.

ПРИЛОЖЕНИЕ - Человечность Иисуса

Если Иисус полностью человек, возникает еще один вопрос: какой тип человека? На этот вопрос было два ответа; либо – • Падшая человеческая природа, такая же, как и наша собственная (например, Рим. 3:10-18), либо • Непадшая человеческая природа, подобная Адаму до грехопадения. Пытаясь сделать выбор между этими двумя, давайте соберем библейские свидетельства:

1. Иисус был искушаем во всем, как и мы, Евр 4:15
2. Иисус также был «совершенным», Луки 1:35, Евр 7:26, Иоанна 14:30 Решение проще, чем кажется. Давайте сравним человечность Иисуса с нашей:

Мы должны помнить, что Библия учит, что мы грешники из-за того, что мы сделали (1 Иоанна 1:10) и из-за того, что мы есть (1 Иоанна 1:8, Пс 51:5). Мы совершили греховные поступки и имеем греховную природу/склонности.

Таким образом, если бы у Иисуса была греховная природа (согласно 1 Иоанна 1:8 и Пс 50:5), то Ему также был бы нужен спаситель. Тогда что нам делать с четким утверждением в Евр. 4:15 о том, что Иисус был «искушен во всем, как и мы»? Если Иисус был совершенен (как Адам до грехопадения), почему или даже как Он мог согрешить?

Иакова 1:14, 15 - Но каждый искушается, когда соблазняется и обольщается своими злыми похотями. Затем, после того как желание зачало, оно рождает грех; и грех, когда он созреет, рождает смерть.

Иисуса искушали по-разному:

• В Матфея 4:3, 4, где Иисус после 40-дневного поста испытывает искушение из-за Своего естественного человеческого голода превратить камни в хлеб. Для любого другого человека это даже не было бы искушением, но это было для Иисуса, потому что он обладал божественной силой, но решил смоделировать нашу полную зависимость от Отца.
• В Мф 27:40 Иисус испытывает искушение сойти с креста. Опять же, это не искушение для обычных людей, поскольку они не могли, но Иисус мог. Однако он добровольно подчинился (Флп. 2:5-8) воле отца, как и мы.
• В Матфея 26:36-40 мы читаем о мольбах Иисуса к Отцу освободить Его от крестного испытания. Праздник человечества висит на волоске; в конце концов Иисус подчинился, сказав: «Да будет воля Твоя!»

Можно сказать, что мы наследуем от Адама грех, не грех и вину Адама, а склонность, способность грешить, что также называется падшим состоянием и отделением от Бога, ибо Адам (а значит, Человек) есть литературный представитель человечество. Однако, как мы все знаем, грех – это не метафизическая и генетическая болезнь (как считают язычники), а нарушение воли или заповеди Божией. Отклонение и непослушание Закону Божию есть грех. (1 Иоанна 3; Иезекииль 18).

Царство смерти есть господство греха, ведущего в ад, не каждому отдельному человеку грозит эта смерть или ад, как он уже объяснял в Римлянам 2, что и язычники оправдываются своей праведностью, несмотря на то, что не имеют закона; Оправдаются исполнители воли Божией (2:13) в тот день, когда, по благовествованию моему, Бог будет судить тайные дела человеческие во Христе Иисусе (2:16), это Евангелие от Павла. Адам представляет согрешение, а не господство греха, то есть сатану. Все люди (включая Христа) — дети Адама, а не дети дьявола. Дети дьявола — это только те, кто живет в преднамеренном грехе и беззаконии, бросая вызов Богу и противясь Святому Духу. Бог не посылает людей в ад за вину за то, что они созданы как люди, иначе Бог был бы виноват сам. Адам олицетворяет зрелость от детства к взрослой жизни, обретение нравственной совести и способности грешить.

Мы знаем, что осуждены не буквально все, а только те, которые являются сынами лукавого. Рим 5:12: так смерть перешла на всех людей, ибо все согрешившие не означают абсолютно всех, но общее утверждение, как он говорит в 15 ст., « преступлением одного многие умерли (из-за своего греха); не все умерли. Это показывает универсальность греха и спасения, как и 1 Кор. 15:22, что означает, что столько людей могут умереть после преступления Адама, сколько во Христе могут быть оживлены. Нам не дан выбор между Адамом и Христом; но сатана и бог. Павел только говорит, что столько грешников умерло, как бы проигнорированных Богом на их участь (Рим. 1:24), и во времена неведения Бог проглядел, а теперь повелевает всем людям повсюду покаяться(Деяния 17:30), это благовествование Христа, что Он пришел разрушить дела диавола (не дела Божьи), чтобы спасти грешников от их нечестивых путей к Себе (Луки 15). Павел говорит, что многие могут умереть в своих грехах без познания слова Божия, но гораздо больше будет спасено через Евангелие.

Бог творит человека чистым, семена, посеянные Богом, хороши, от них зависит, в какую почву упасть, или стать семенем Божьим или сорняком дьявола. Притча о сеятеле и плевелах (Мф. 13).

Еккл 7:29 Видишь, только это я нашел, что Бог сотворил человека правым, а они искали много умыслов.
Иез 28:15 Ты был непорочен в путях твоих со дня сотворения твоего, доколе не нашлось в тебе неправды. (ESV)

Идея наследования смерти часто понимается неправильно, потому что в Римлянам 6:23 говорится: «Ибо возмездие за грех — смерть; а дар Божий — жизнь вечная через Иисуса Христа, Господа нашего». Никто не может унаследовать заработную плату, потому что заработная плата получается только тогда, когда работа сделана. Человек выполняет работу, и человек затем получает свою заработную плату. Таковы условия контракта. Если человек не работает, он не получает зарплату.

Люди, которые умирают, доказывают самим фактом своей смерти, что они чем-то заслужили смерть — они согрешили. И чем дольше живут люди, тем больший объем греховной работы они накапливают. Но даже если никто другой не может видеть их грех, Бог видит его, и поэтому этот человек должен умереть. И наоборот, если бы человек никогда не грешил, он бы никогда не умер в результате греха. Вот почему смерть Иисуса могла произойти только тогда, когда он отдал себя грешникам, которые, как он знал, незаслуженно предают его смерти. Кроме того, именно поэтому Иисус должен был с триумфом восстать из могилы, потому что смерть может забрать только грешников. Он был единственным человеком, который когда-либо делал это, потому что он был единственным безгрешным человеком. Следовательно, он получил ключи смерти и ада, восторжествовав над пленителями грешных.

Вот почему в Библии о людях говорится как о «мертвых во грехах» (Ефесянам 2:1 и 5) до получения духовной новой жизни через веру во Христа Иисуса. Каждый человек страдает от этой «мертвости» из-за прегрешений и грехов. Только Иисус (который никогда не совершал преступлений и не грешил) никогда не умирал вследствие этого. Теперь я на самом деле работаю в обратном направлении (как обычно), поэтому позвольте мне вернуться к началу, к первому греху наших прародителей, Адама и Евы, как вы спрашиваете, из-за того, что говорится в Римлянам 5:12.

Первородный грех, совершенный в Эдемском саду, имел неизбежные последствия для каждого человека, родившегося с тех пор. Адам согрешил и отпал от безгрешного совершенства. Каждый аспект его существа испортился из-за его греха. В Адаме мы согрешили и пали, развратившись сами. Таким образом, мы рождены во грехе (Пс. 51:5) и злы от юности нашей (Бытие 8:21). Следовательно, над всеми царит смерть (Римлянам 5:12), «потому что все согрешили и лишены славы Божией».

«Вся человеческая природа была этически извращена, чтобы стать полностью противной Богу. Таким образом, каждая часть того, что составляет сотворенную человеком природу, была загрязнена и испорчена… «Всего» в «полной испорченности» относится скорее к степени ущерба , чем к степени . Давайте проиллюстрируем. Возьмите стакан воды. Добавьте чайную ложку смертельного яда. Весь стакан воды испорчен. Но его можно испортить еще больше, если добавить еще одну чайную ложку яда. Однако одна чайная ложка распространяет яд по всему телу. То же и с последствиями первого греха Адама: он отравил всю человеческую природу. Но это не значит, что конкретный человек настолько злой, насколько он может когда-либо стать». ( Вестминстерское исповедание веры для учебных занятий,стр. 55, GI Williamson, Presbyterian & Reformed Publishing, 1964)

Всего 1 капля химического вещества C8 (используемого для придания антипригарных свойств металлическим поверхностям, например, в кухонной утвари) в олимпийском бассейне с водой сделает эту воду слишком опасной для людей, чтобы плавать в ней, поскольку они могут проглотить даже крошечную каплю. той воды.

Учение о первородном грехе прорабатывает вопрос о том, как Адам является нашим федеральным главой, так что мы все согрешили в Адаме (еще до своего рождения). Евреям 7:10 интригует в отношении «пребывания в чреслах» праотец за много веков до рождения.

Библия ясно говорит о корпоративном аспекте человеческого существования. Мы никогда не рассматриваемся как личности в отдельности, каждый отдельно созданный Богом, но как органическая единица, созданная в одной человеческой паре, обладающая силой человека рождать по своему подобию и образу. Адам и Ева были «коренью всего человечества». Следовательно, мы члены друг друга. Бог сотворил «от одной крови все народы» (Деяния 17:26).

Хотя потомки Адама получают свою природу от Адама, они фактически не становятся существующими личностями до времени, установленного Богом. Бог упорядочил человеческую жизнь по принципу представления, чтобы один человек мог действовать для другого таким образом, что действие одного рассматривается как действие другого. Например, отец является главой дома согласно божественному назначению. Если он переезжает в другую страну и там устанавливает законное гражданство для себя, то он устанавливает его и для своих детей, которые там рождаются. Кроме того, гражданский правитель нации представляет все это. Если этот правитель начинает войну, то нация и каждый гражданин находятся в состоянии войны. И другой народ считал бы себя находящимся в состоянии войны не только с правителем этого народа, но и со всем народом. Итак, греховный поступок Адама, восстание против Бога было делом всех людей, потому что он представлял их. Следовательно, вина его греха была вменена (расценена как их вина), поскольку она также была передана им. Но его последующие грехи НЕ были возложены на других людей. Как президент заканчивает свой срок полномочий, а затем уже не действует от имени других, так и Адам прекратил свои представительские действия одним этим грехом. Одним этим действием он (и мы) становимся испорченными и виновными. После этого все действия Адама были за его счет, как и все наши действия за наш счет. поэтому Адам завершил свои представительские действия одним этим грехом. Одним этим действием он (и мы) становимся испорченными и виновными. После этого все действия Адама были за его счет, как и все наши действия за наш счет. поэтому Адам завершил свои представительские действия одним этим грехом. Одним этим действием он (и мы) становимся испорченными и виновными. После этого все действия Адама были за его счет, как и все наши действия за наш счет.

Адам полностью осквернился во всех способностях и частях души и тела, и, таким образом, из этого состояния произошли постоянные преступления. Все остальные грехи являются естественными последствиями первого «первородного» греха (Матфея 15:19). Но когда Сын Божий стал полностью человеком, как Иисус Христос, он остался без греха и остался представителем главы всего человечества. Он умер, чтобы спасти от первородного греха и индивидуальных грехов тех, кто с верой обратился к нему. Приведенные выше четыре абзаца взяты из Вестминстерского исповедания веры для учебных классов, стр. 56-58, Г. И. Уильямсон (Presbyterian & Reformed Publishing, 1964).

Это означает, что ответ на ваш вопрос полезен, если сначала подойти к вопросу о том, как смерть является платой, которую получают грешные люди, а затем увидеть, как первый грех первого человека, Адама, действовал как яд, от которого пострадало все человечество из-за Адама. будучи нашим федеральным главой.

Унаследуем ли мы грех Адама и Евы?

Под заголовком «Результаты для человечества в целом » статья «Грех, я» в « Понимании Священных Писаний» объясняет, как это возможно:

В Римлянам 5:12 говорится, что «через одного человека грех вошел в мир, а через грех — смерть, и таким образом смерть перешла на всех людей, потому что все согрешили». (Сравни 1Ин 1:8—10 .) Некоторые объясняют это тем, что все будущие потомки Адама участвовали в первоначальном грехопадении Адама, потому что, будучи главой их семьи, он представлял их и тем самым делал их, по сути, его участниками. в его грехе. Апостол, однако, говорит о смерти как о «распространении» на всех людей, что подразумевает прогрессивное, а не одновременное воздействие на потомков Адама.

Кроме того, апостол продолжает говорить о смерти как о правителе «от Адама до Моисея, даже над теми, кто не согрешил по подобию преступления Адама». ( Рим 5:14) Грех Адама по праву называется «преступлением», поскольку он был нарушением установленного закона, явным повелением Бога к нему. Кроме того, когда Адам согрешил, это был его собственный свободный выбор, как совершенного человека, свободного от недостатков. Ясно, что его отпрыски никогда не наслаждались этим состоянием совершенства. Таким образом, эти факторы кажутся несовместимыми с мнением о том, что «когда Адам согрешил, все его еще не родившиеся потомки согрешили с ним». Для того чтобы все потомки Адама несли ответственность как соучастники личного греха Адама, потребовалось бы некоторое выражение воли с их стороны, чтобы сделать его главой своей семьи. Однако никто из них на самом деле не хотел родиться от него, поскольку их рождение в линии Адама было результатом плотской воли их родителей ( Ин 1:13) .

Таким образом, факты указывают на передачу греха от Адама последующим поколениям в результате общепризнанного закона наследственности. Очевидно, это то, что имеет в виду псалмопевец, говоря: «В заблуждении я зачат в болезнях родов, и во грехе родила меня мать моя». ( Пс 51:5 ) Грех, вместе с его последствиями, вошел и распространился на все человечество не только потому, что Адам был главой рода, но и потому, что он, а не Ева, был его прародителем или источником человеческой жизни. От него, как и от Евы, его потомки неизбежно унаследовали бы не только физические характеристики, но и черты характера, в том числе склонность ко греху. (Сравни 1Кр 15:22 , 48, 49. )

Слова Павла также указывают на этот вывод, когда он говорит, что «как непослушанием одного человека [Адама] многие сделались грешными, так и послушанием одного человека [Христа Иисуса] многие сделаются праведными». ( Римлянам 5:19 ) Те, кто должен стать «праведным» благодаря послушанию Христа, не все сразу были таковыми в момент принесения Им своей искупительной жертвы Богу, но они постепенно получают преимущества этой жертвы по мере того, как проявляют веру. в этом положении и примириться с Богом. ( Ин 3:36 ; Де 3:19 ) Точно так же последующие поколения потомков Адама были грешниками, как они были зачаты их врожденно грешными родителями в линии Адама.>

[Все цитаты из «Священного Писания — Перевода нового мира» (Издание для изучения) ]

Мы наследуем:

1. греховная природа; как ума (характера), так и тела; и
2. смерть как следствие.

Даже если бы мы ни разу не согрешили (невозможно, но для обсуждения), мы все равно унаследовали бы смерть из-за греха Адама, потому что Бог лишил нас доступа к Древу Жизни, и нам необходимо есть от этого дерево для поддержания нашего долголетия.

«И сказал Господь Бог: вот, человек стал как один из Нас, знающий добро и зло; и теперь, как бы он не простер руку свою и не взял также от дерева жизни, и не вкусил, и не жил вечно : Поэтому Господь Бог выслал его из Эдемского сада, чтобы возделывать землю, из которой он взят». (Бытие 3:22-23)

Хуже, чем умереть от греха, было бы жить вечно как бессмертный грешник, поэтому Богу пришлось лишить нас доступа к Древу.

Поскольку мы все согрешили, мы все подпали под наказание закона, который говорит, что наказанием за грех является смерть. «Возмездие за грех — смерть» (Римлянам 6:23), и «все согрешили и лишены славы Божией» (Римлянам 3:23).

Многие смотрят на милого, с виду невинного младенца и думают, что этот ребенок, конечно же, еще не согрешил. Но Библия не делает исключений: в ней прямо сказано, что «все согрешили».

Грех требует сознательного выбора, выбора нарушить Божий закон. Пока у плода не появится разум, он не может сделать выбор, поэтому, по оценке Бога, как показано в библейском исчислении, нерожденные не могут рассматриваться как отдельные души. Интересно, что младенцев даже не считали до достижения ими месячного возраста (см. Левит 27:6). К этому времени, как понимает большинство родителей, их ребенок уже способен кричать о своих эгоистичных требованиях.

Хотя грех — это выбор, он не всегда может совершаться осознанно. Грехи невежества существуют. Можно было бы правильно сказать, что «невинный» ребенок не согрешил сознательно, но закон ничего не говорит о том, знает ли человек закон или нет: нарушить его — значит согрешить, независимо от причины. Естественно, грехи невежества могут быть не такими тяжкими, как другие грехи; но даже малейший из грехов влечет за собой смертную казнь по закону.

Однако мы не подпадаем под смертную казнь за грехи, совершенные кем-либо еще. Это было бы несправедливо. Мы находимся под смертной казнью исключительно за наши собственные грехи. Мы унаследовали нашу греховность от Адама, но, согрешая, мы навлекаем на себя смертную казнь.

«Душа согрешающая, она умрет. Сын не понесет вины отца, и отец не понесет вины сына: правда праведного на нем, и злоба нечестивого над ним." (Иезекииль 18:20)

Говорит ли Римлянам 5:12, что мы наследуем грех Адама и Евы?

Да, но, возможно, не так, как вы думаете. Одна из причин, по которой так трудно понять смысл таких стихов, как Рим 5:12, может заключаться в том, что мы, верующие, склонны переопределять наши термины*.

Расширение нашего понимания греха.
Чтобы понять, как грех мог быть передан или унаследован от Адама, нам может быть полезно вернуться к определению греха. Грех, hamartano на греческом языке и chata на иврите, определяется в обоих языках как упущение цели, ошибка или неудача. Итак, Грех — это неудача. Чисто и просто.

Мы знакомы с концепцией греха в терминах моральной ошибки или морального падения, но грех может также означать практическую ошибку или физическую неудачу. Например, в Судей 20:16 вениамитянские воины хвалились за то, что они могли метнуть камень в волос и не согрешить (обычно переводится как промах). Но хвалили не их нравственные качества, а их зрительно-моторную координацию, которая привела к поразительному отсутствию физического греха. Их цель просто функционировала по назначению.

Грех в Римлянам 5:
Мы изо всех сил пытаемся правильно интерпретировать стихи, такие как Римлянам 5:12, потому что мы думаем о грехе только с точки зрения моральных неудач и игнорируем другой, более практический аспект греха, который проявляется в физических ошибках, которые Библия также имеет в виду. Неудача — это глубоко практическая и физическая проблема, и когда в теле накапливается достаточно ошибок — смерть. Вот почему в Римлянам 5:14 Павел объясняет, что

«...смерть царствовала от Адама до Моисея и над теми, чьи грехи не были подобны преступлению Адама...»

Мы знаем из наблюдений, что вам не нужно совершать моральный проступок, как это сделал Адам, чтобы умереть. Вы просто должны родиться под проклятием, унаследованным от Адама. Вы уже подвержены греху. Физические ошибки, которые в конечном итоге убьют вас. Эта физическая испорченность передается по наследству. Моральный грех не требуется. Не нужно рационализировать то, как умирающие младенцы могли каким-то образом нести моральную вину. Кроме того, как уже показали многие ответы из священных писаний, нравственный грех не может быть перенесен с одного человека на другого, а физический грех может и переносится.

Физический грех в Торе:
Оглядываясь назад на Тору, разве не ясно, что это физическое измерение греха также имелось в виду у Бога, когда он устанавливал левитские законы? Ибо не только за нравственный грех нужно было приносить жертву за грех... Подумайте, как, помимо кожных болезней (Лев. 14) и ненормальных телесных выделений (Лев. 15) и других ненравственных проблем, требовалась жертва за грех. всякий раз, когда женщина рожала (Лев 12). Ее кровотечение было симптомом физической ошибки, которая портит даже красоту и чудо деторождения. Итак, Давид пишет, как он был зачат в состоянии греха (Пс. 51:5). Разве он не имел в виду Тору, когда говорил о своем несовершенстве от рождения? Действительно, не только мы получили физическое разложение по праву первородства, но и все творение пострадало от рабства разложению (как описывает Павел в Римлянам 8:20-21).

Физический грех и Евангелие.
Этот вопрос о физическом и моральном грехе затрагивает самое сердце Евангелия Христа. Иисус пришел, чтобы решить не только моральную проблему греха, но и физический грех. См. Римлянам 5:10.

Ибо если, будучи врагами, мы примирились с Богом смертью Его Сына, то тем более теперь, примирившись, спасемся Его жизнью .

Иисус 1-й разобрался с моральной проблемой греха через примирение, достигнутое через его смерть на кресте, даровав нам прощение с Богом. Физическая проблема греха была решена его жизнью воскресения. Поскольку ему было дано новое нетленное тело, мы, принадлежащие ему, тоже физически преобразимся, чтобы освободиться от греха и смерти. Действительно, наше полное усыновление (Рим. 8:23) и наше наследие в Царстве Божьем (1 Кор. 15:50-53) зависят от физического воскресения.

1 Corinthians 15:50-55 50 Так говорю вам, братия: плоть и кровь не могут наследовать Царства Божия, и тленное не наследует нетленного... 53 ибо сему тленному телу надлежит облечься в нетленное, и сему смертному телу должен облечься в бессмертие.

Бог настолько посвятил себя решению физической проблемы греха и связанной с ним смерти, что Он создаст совершенно новое творение, Новое Небо и Новую Землю, чтобы положить конец греху в любой форме:

Revelation 21:1-8 1 И увидел я новое небо и новую землю, ибо прежнее небо и прежняя земля миновали, и моря уже не было. 2 И увидел я святой город, новый Иерусалим, сходящий с неба от Бога, приготовленный как невеста, украшенная для мужа своего. 3 И услышал я громкий голос от престола, говорящий: вот, жилище Божие с человеком. Он будет обитать с ними, и они будут Его народом, и Сам Бог будет с ними как их Бог. 4 Он отрет всякую слезу с очей их, и смерти уже не будет, ни скорби, ни вопля, ни болезни уже не будет, ибо прежнее прошло».
5 И сказал Сидящий на престоле: се, творю все новое. И сказал он: «Запиши это, ибо слова сии верны и истинны». 6 И он сказал мне: «Свершилось! Я Альфа и Омега, начало и конец. Жаждущему дам из источника воду жизни без платы. 7 Тот, кто победит, получит это наследие, и Я буду ему Богом, а он будет Мне сыном. 8 Боязливых же и неверных, и скверных, и убийц, и любодеев, и чародеев, и идолослужителей и всех лжецов участь в озере, горящем огнем и серой, что есть смерть вторая.

Все, что было нужно Богу для исполнения его плана, — это Новый Адам, чтобы проложить Путь (Иоанн 14:6, Евр 12:2) для людей, падших образов Бога, чтобы снова в полной мере участвовать в качестве его правящих представителей (2 Тим 2:11-12, Откр 1:6, Откр 3:21) в Его Царстве Нового Творения – Иисуса Христа, Господа нашего.

Заключение
Как нравственный, так и физический грех являются основными темами в Священных Писаниях. Моральный грех не может быть унаследован, таким образом, это физический грех, который мы наследуем от Адама из-за проклятия, поразившего все творение в результате его морального согрешения. Именно из-за этого физического греха все умирают за все физические грехи (даже младенцы). Именно этот унаследованный грех, связывающий всех с тлением и смертью, Христос стремился упразднить вместе с нравственным грехом.

Главный вопрос: наследуем ли мы грех Адама и Евы на основании Римлянам 5:12?

Послание к Римлянам 5:12 Новая международная версия. Таким образом, как через одного человека грех вошел в мир, а через грех – смерть, так и смерть пришла ко всем людям, потому что все согрешили

Я не буду повторять то, что было сказано ниже Агарзой и Остином, так как они дают хороший анализ греха.

Приведенный выше отрывок в первом чтении подразумевает: Адам согрешил, когда ослушался Бога, съев от запретного дерева, в результате все потомки Адама наследуют грех Адама, а это означает, что все люди рождаются с этим первородным грехом.

Павел далее говорит:

«Посему, как преступлением одного [Адама] все люди были взяты на осуждение; так и справедливостью одного [Иисуса] оправдаются многие». (Римлянам 5:18–19)

«Поскольку смерть пришла через человека, то и воскресение мертвых [в судный день] произошло через человека; ибо, как все умирают в Адаме, так все оживут во Христе». (Коринфянам, 5:21-22)

«А без пролития крови не бывает ремиссии». (Евреям 9/22) Резюме; приведенные выше несколько отрывков подразумевают , что смерть пришла ко всем людям из-за того, что они унаследовали грех Адама и Евы, и что Иисус умер за наши грехи своей кровью.

Вышеприведенное — очевидное прочтение отрывков на первый взгляд.

Однако следует ли понимать утверждения буквально / не буквально / гиперболически / риторически

Чтобы ответить на этот вопрос, нам потребуется всесторонний анализ всех соответствующих отрывков.

«Сын не понесет вины отца, и отец не понесет вины сына. Праведность праведника будет на нем самом, а нечестие нечестивого на нем самом». [Иезекииль 18:20]

«Пустите детей приходить ко Мне и не препятствуйте им, ибо таковых есть Царство Небесное» (Матфея 19:14). (Мы вполне можем задаться вопросом, как «для таких» может быть «царство небесное», если некрещеные суть ад.)

«Пустите детей приходить ко Мне и не препятствуйте им; ибо таковых есть Царство Божие. Истинно говорю вам, кто не примет Царствия Божия, как дитя, не войдет в него». (Марка 10/14–15)

Deuteronomy 24:16 - 16 Родители не должны быть преданы смерти за своих детей, и дети не должны быть преданы смерти за своих родителей; каждый умрет за свой грех.

«Тогда Господь сказал Каину: «Почему ты гневаешься? Почему твое лицо опущено? Если вы будете поступать правильно, вас не примут? Но если вы не делаете того, что правильно, грех притаился у вашей двери; оно желает иметь вас, но вы должны править им». (Бытие 4:6-7)

Матфея 18:3-3 И сказал он: истинно говорю вам, если не изменитесь и не будете как дети, не войдете в Царство Небесное.

Матфея 4/17, как нам сказано об Иисусе: «С того времени Иисус начал проповедовать и говорить: покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное».

Бытие 8:21-21 И обонял Господь приятное благоухание, и сказал в сердце Своем: не буду больше проклинать землю за людей, хотя все помышления сердца человеческого с самого детства злы. И никогда больше я не уничтожу всех живых существ, как это сделал я.

Isaiah 7:15-16 - 15 Масло и мед он будет есть, чтобы суметь отвергнуть зло и выбрать добро. 16 Прежде чем дитя научится отвергать зло и избирать добро, земля, которую ты ненавидишь, будет покинута обоими ее царями.

Ecclesiastes 12:6-8 - 7 Тогда прах возвратится в землю, как и был, а дух возвратится к Богу, Который дал его.

Hebrews 12:9 9 Кроме того, мы имели плотских отцов, которые наставляли нас, и мы чтили их; не гораздо ли лучше нам повиноваться Отцу духов и жить? (Дух не наследуется родителями, и ясно, что дети не рождаются во грехе)

Левит 5/11 - 11Если же он не может позволить себе двух горлиц или двух молодых голубей, то может принести десятую часть ефы пшеничной муки в жертву за грех. Он не должен класть на него оливковое масло или ладан, потому что это жертва за грех.

Подвопрос - смерть пришла ко всем людям, потому что все согрешили?

Екклесиаст 9:2-4 - 2 Все когда-нибудь умрут. Смерть приходит и к благочестивым, и к грешным людям. Это касается как хороших, так и плохих людей. Это касается как «чистых», так и «нечистых» людей. Умирают и те, кто приносит жертвы, и те, кто их не приносит. Хороший человек умирает, и грешник тоже. Те, кто дают обещания, умирают. Как и те, кто боится их делать. 3 Вот что плохого во всем, что происходит на этой земле. Смерть настигает всех нас. Кроме того, сердца людей полны зла. Они живут в глупом удовольствии. После этого они присоединяются к тем, кто уже умер. 4 У всех, кто еще жив, есть надежда. Даже живой собаке лучше, чем мертвому льву!

Заключение

Исходя из вышеизложенного, маловероятно, что Павел буквально имел в виду, что мы наследуем грех, но это был более гиперболический язык и то, как искренне следовать за Иисусом как за спасителем и избегать греха.

В противном случае Р. 5:12 противоречил бы большей части других отрывков и даже мог бы быть прочитан как подразумевающий, что Иисус родился с грехом, что явно не может быть правильным.

Это суть того, что говорит Катехизис Католической Церкви ( §7 Падение ):

416 Своим грехом Адам, как первый человек, утратил первоначальную святость и справедливость, которые он получил от Бога, не только для себя, но и для всех людей.
417 Адам и Ева передали своим потомкам человеческую природу, израненную их собственным первородным грехом и потому лишенную изначальной святости и справедливости; это лишение называется «первородным грехом».
418 В результате первородного греха человеческая природа ослаблена в своих силах, подвержена неведению, страданию и господству смерти и склонна ко греху (эта склонность называется «похоть»).

Комментарий

Я серьезно сомневаюсь, что вы когда-нибудь услышите, как Папа Франциск упоминает (не говоря уже о том, чтобы цитировать) эти абзацы...

Отредактировано для добавления (23:40 CET)

Мягко говоря, сомнительно, что Павел в Послании к Римлянам 5:12 (см. Библию NET) намеревался утверждать не только то, что Адам принес грех в мир, но также (или в основном) то, что его первый грех фактически изменил человека. природа, в результате чего она стала более склонной к греху («потому что все согрешили»), чем были Адам и Ева. Это сноска ² tn , добавленная NET Bible к стиху:

Перевод фразы ἐφ᾿ᾧ ( eph'hō ) вызвал бурные споры. Для обсуждения всех возможностей см. CEB Cranfield, «On Some of the Problems in the Interpretation of Romans 5.12», SJT 22 (1969): 324-41. Здесь можно упомянуть лишь несколько основных вариантов: (1) фразу можно рассматривать как относительное предложение, в котором местоимение относится к Адаму, «смерть перешла на всех людей, в которых [Адам] согрешил». (2) Фраза может быть взята с последовательной (результирующей) силой, означающей «смерть распространилась на всех людей, в результате чего все согрешили». (3) Другие считают фразу причинно-следственной: «смерть перешла на всех людей, потому что все согрешили».

Как видно, позиция о том, что грех Адама изменил человеческую природу, сделав ее (более) склонной к грехопадению, даже не рассматривается.

Я принял предложения из приведенной выше заметки и редактирую этот пост. Я понимаю очень конструктивную критику и спасибо вам за это!

Первоначальный вопрос был связан с Римлянам 5:12.

Поэтому, как грех вошел в мир через одного человека, а смерть через грех, и таким образом смерть пришла ко всем людям, потому что все согрешили –

Я согласен с тобой, Тони, что мы наследуем последствия греха Адама и Евы.

В Послании к Римлянам так много мест Писания, свидетельствующих об истине, что грех живет в нашей плоти. Конечно, многие из нас на собственном опыте знают, какая сила греха возникает, когда мы пытаемся делать добро самостоятельно.

Вот как мы узнаем, что грех живет в нас.

Римлянам 7:13 Итак, неужели доброе сделалось для меня смертью? Ни в коем случае! Тем не менее, чтобы грех был признан грехом, он употребил добро, чтобы вызвать мою смерть, чтобы через заповедь грех мог стать совершенно греховным.

Римлянам 7:11 Ибо грех, воспользовавшись случаем, предоставленным заповедью, обольстил меня и заповедью убил меня.

Римлянам 7:17 А то уже не я сам делаю то, но живущий во мне грех.

Грех лишен знака Божьего совершенства. Как небольшая закваска испортит весь хлеб, так и один акт непослушания разрушает Божье творение и приносит разложение, которое в конечном итоге приводит к смерти.

Однажды я услышал, что грех подобен голосу в нашей голове, который маскирует себя под меня... Как будто я должен быть номером один!

Один акт непослушания Адамса привел к тому, что он потерял дерево жизни и вместо этого оживил в нем Божьи слова, что привело к смерти. Бытие 2:17. «Но не ешь от дерева познания добра и зла, ибо, когда ты вкусишь от него, то непременно умрешь».

Римлянам 5:17 Ибо, если преступлением одного человека смерть царствовала через одного человека,

Бог есть Бог надежды, и я не могу не привести несколько мест Писания, которые все меняют для человека.

В Послании к Римлянам 5:14 говорится, что Адам — это символ, представление Христа, Который должен был прийти.

Вот пара стихов, которые противоречат тому, что сделал Адам, но показывают, что Христос сделал для всех. Конечно, это к другому вопросу.

Римлянам 5:18 Итак, как одно преступление всем человекам осудило,

так и одно праведное дело всем человекам принесло оправдание и жизнь.

1 Коринфянам 15:23 Ибо, как в Адаме все умирают, так во Христе все оживут.