Что за «зло» продолжает делать Павел в Римлянам 7:19?

Хотя Павел не говорит конкретно о «злах», которые он практиковал (ст. 19), мы знаем, что они были кульминацией грехов, которые противоречили его сознательному желанию не делать их, но совершали их в результате противостояния разума и грехов. борьба плоти. Чтобы быть более конкретным, необходимо изучить контекст 7-й главы Послания к Римлянам.

Послание к Римлянам, глава 7, стихи 7-25, вызывают много споров в евангельских кругах. Некоторые считают, что Павел описывает борьбу между «плотью и духом» внутри плотского христианина. Другие считают, что Павел, возможно, описал свою текущую борьбу с греховными желаниями. Но есть все основания полагать, что Павел описал свою прошлую борьбу с грехом (или злом) как необращенного еврея, пытающегося оправдаться с помощью Закона, а не Христа-Избавителя.

Язычники (верующие и неверующие) никогда не находились под Моисеевым законом. Евреи с момента рождения были пропитаны Моисеевым законом. Вместо того чтобы признать цели закона и осознать свою нужду в спасителе, евреи обычно считали свое происхождение от Авраама и связывали себя законом как средством спасения (см. от Матфея 3:9).

Павел, бывший фарисей, описывал себя как человека, который «находит удовольствие в Законе Божием во внутреннем своем существе» (7:22).

Рим 7:22 Ибо я нахожу удовольствие в законе Божием во внутреннем существе моем ,*

Внутреннее существо, о котором он говорит, мы обычно называем умом (см. ст. 23). Разум Павла находился в постоянном конфликте с его плотью. Он показывает, что его разум не соответствовал его плоти; плоть является частью человека, испорченного грехом.

Рим 7:14 Ибо мы знаем, что закон духовен, а я от плоти, продан греху

Рим 7:17 Итак уже не я делаю то, но живущий во мне грех*.

Резюме: «Зло», о котором говорит Павел, не относится ни к чему конкретному, а является результатом подчинения ума Павла испорченной природе греха, переданного каждому человеку Адамом.

Римлянам 8:14 ясно показывает, что Павел не имеет в виду верующего. Кто-то, «проданный греху», противостоит верующему, описанному в Римлянам 6 как «…тот, кто умер, освободился от греха» (Римлянам 6:7 ).

Когда Павел говорит о «членах», он говорит о своих членах (или других частях тела), которые также подчиняются плоти. Павел , возможно , имел в виду такие стихи. Нет способа убедиться. Слово « руки » появляется в Священных Писаниях как орудия зла.

Екк 5:6 Да не вводят тебя уста твои в грех, и не говори пред вестником, что это было ошибкой. Зачем Богу гневаться на твой голос и губить дело рук твоих?

Иер 25:14 ибо многие народы и цари великие сделают и их рабами, и Я воздам им по делам их и по делам их .

Пс 118:101 Я удерживаю ноги мои от всякого злого пути, чтобы сохранить слово Твое.

Отличная книга на тему Послания к Римлянам 7. Ссылка ниже. http://www.schoettlepublishing.com/booksonline/mauro/wretched.pdf

Я думаю, что в первой части предложения, где Павел говорит: «Ибо то, что я делаю, не то добро, которое я хочу делать»; означает, что добро, которое делает Павел, делает Волю Бога, а не «добро», которое «я» хочу делать. «Я» не способен делать добро, потому что только Бог хорош.

Во второй половине Павел заявляет: «... нет, зла, которого я не хочу делать, я продолжаю делать». Я полагаю, что он имеет в виду «естественную» тенденцию делать то, что он считает хорошим или правильным.

Каждый «естественный» человек делает то, что «хорошо» в его собственных глазах. Когда человек повинуется руководству Святого Духа («исполнен Святым Духом»), тогда он делает добро силой Божьей.

Павел, как и каждый христианин, боролся с новым разумом и духом творения, живя в теле, которым когда-то управлял старый порядок греха и закона. будь то сами привычные действия или только мысли, теперь он знает реальную разницу между правильным и неправильным с точки зрения Бога, и в своем духе и разуме он согласен ... новое творение желает полного контроля. таким образом, как обычно для человека.