Игрот Кодеш Любавичского Ребе zt'l

В « Зохаре III 71а » (цитируется в «Маана Лашон», традиционном тексте, читаемом в Кевере цаддиков) говорится:

אמר רבי יסא בשעתא דאצטריך עלמא למטרא אמאי אזלינן לגביהון דמיתיא והא כתיב דורש מת המתים ואסיר. אמר ליה עד כען לא חמיתא גדפא דצפרא דעדן. ודורש אל המתים אל המתים דייקא. דאינון חייבי עלמא דאינון מעמין עכו"ם דאשתכחו תדיר מתים. אבל ישראל דאינון זכאי קשוט שלמה קרא עלייהו ושבח אני את המתים שכבר מתו בזמנא אחרא ולא השתא. שכבר מתו. והשתא אינון חיין. ועוד דשאר עמין כד אתאן למתיהון אתיין בחרשין לאתערא עלייהו זינין בישין . בתבירו דלבא. בתעניתא לקבליה וכלא בגין דנשמתין קדישין יבעון רחמי לקמין דנשמתין קדין יבעון רחמי לקמי קב"ה עלייה יבעיס רחמי לקמי קב"тек עלייהbThento on ethrets רחמי לקמי קב"тек עליו oThrקב"форма חיס על עלמא בגיניהון. וע"ד תנינן צדיקא אע"ג דאתפטר מהאי עלמא לא ולא אתאביד מכלהו עלמין דהא בכל Хорошо עלמין ת יתיר מחייוי. דבחיוי אשתכח בהאי עלמא בלחודוי etshipless לבתר בתלת עלמין וזמין לגבודי לבתר אשתכח בתלת עלמין וזמין לגביו דכתיב עלמות אהבוך אל תקרי עלמות אלא עולמ עלמות אהבוך אל תקרי עלמות אלא עולמ זכאות אהבוך אל תקרי עלמות אלא עולמ זכאות אהבוך.

«Р. Йеисса спросил: «Почему, когда для мира нужен дождь, мы идем [и молимся] к [месту упокоения] мертвых? Ведь Тора запрещает [нам] «вопросить мертвых».

Он ответил: «Ты еще не видел крыла Эдемской птицы». «Мертвые», к которым относится этот стих, — это те, кого определенно можно назвать мертвыми, т. е. грешники* язычников, которые мертвы навеки. Но об Израиле, истинно праведном, Соломон говорит: «И хвалю мертвых, ибо они уже мертвы», т. е. в прошлом умерли, а теперь живут.

«Более того, когда другие народы посещают своих умерших, они приходят с помощью магии, чтобы вызвать на себя злых духов. Когда, напротив, евреи посещают своих умерших, они приходят в глубоком покаянии перед Святым, да будет Он благословен, с раскаянием. сердцем и постом, и все это для того, чтобы святые нешамосы умолили Святого, благословен Он, о милости к ним, — и тогда ради них Он пожалел мир.

«Относительно этого мы узнали: праведник, даже когда он уходит из этого мира, [на самом деле] не поднимается выше и не исчезает из какого-либо мира. Ибо он может быть найден во всех мирах больше, чем в его жизни. В своей жизни он находится только в этом [материальном] мире, но впоследствии он находится в трех мирах и доступен в них. На это намекает стих: «Юные девы (עלמות) любят вас». Не читать עלמות, «девицы», а скорее עולמות, «миры».

(Перевод с сайта Chabad.org )

* Обратите внимание, что Гемара в Брахос (18b) говорит ( аналогично ):

והא כתיב (קהלת ט, ה) והמתים אינם יודעים מאומה אמר ליה אם קרית לא שנית אם שנית לא שלשת אם שלשת לא פירשו לך (קהלת ט, ה) כי החיים יודעים שימותו אלו צדיקים שבמיתתן נקראו חיים שנאמר (שמואל ב כג, כ) ובניהו בן יהוידע בן איש חי רב פעלים מקבצאל הוא הכה את שני אריאל מואב והוא ירד והכה את הארי בתוך הבור ביום השלג בן איש חי אטו כולי עלמא בני מתי נינהו אלא בן איש חי שאפי' במיתתו קרוי חי רב פעלים מקבצאל שריבה וקבץ פועלים לתורה והוא Ъем כto את שני אריאל מואב שלא הניח כמיח לא במקדש ראשון ולא במקדש שני והtא ירד ויכ אתיבתי סיא יא יכא יכא יכא יכא יכא יכא יכא יכאיכא יכאיכאיכא יכאיכאיכאיכאיכאיכאיכאיכאיכאיכאיכאיכאיכאיכאיכאיכאיכאיכאיכאיכאיכאיכאיכאיכאיכאיכאיכאיכאיכאיכאיכאיכאיכאיכאיכאיכאיכאיכאיכאיכאיכאיכאיכאיכאיכאיכאיכאיכאיכאיכאיכאיכאיכאיכאיכאיכאיכאיכאיכא. והמתים אינם יודעים מאומה אלו רשעים שבחייהן קרויין מתים שנאמר (יחזקאל כא, ל) ואתה חלל רשע נשיא ישראל ואי בעית אימא מהכא (דברים יז, ו) על פי שנים עדים או (על פי) שלשה עדים יומת המת חי הוא אלא המת מעיקרא:

Рабби Йонатан сказал ему: «Разве мертвые так много знают? Разве не сказано: «И мертвые ничего не знают» (Екклесиаст 9:5)? Рабби Хийя сказал ему: Если ты читаешь стих, ты не читаешь его во второй раз, и если ты читаешь его во второй раз, ты не читаешь его в третий раз, и если ты читаешь его в третий раз, они не объяснить вам это должным образом. Смысл стиха: «Ибо живые знают, что умрут, а мертвые ничего не знают, и нет им более награды, ибо забыта память их» (Екклесиаст 9:5): Ибо живые знают, что умрут, это праведники, которые даже в смерти своей называются живыми. Намек на это таков, как сказано: «И Бенаягу, сын Йеойады, сын храброго мужа из Кавзеэля, совершившего великие дела, он поразил два очага жертвенника Моава; он сошел и убил льва среди рва во время снега» (2 Царств 23:20). Он упоминается в стихе как сын живого человека. Гемара задается вопросом: значит ли это, что Библия упоминает его под этим именем, что все остальные дети мертвых? Скорее, этот аят следует толковать следующим образом:Сын живого человека , который живет вечно, о котором даже после смерти говорят как о живом . Человек из Кабзеэля, совершивший великие дела, так как он накопил и собрал много тружеников ради Торы. Который убил двух мужей с львиным сердцем [Ариэля] из Моава, так как после своей смерти он не оставил себе равных ни в периоды Первого Храма, ни во Второй Храм, поскольку Храм называется Ариэлем (см. Исаия 29:1), а два Ариэля относятся к двум Храмам. В отличие от праведников, о которых говорится, что они живут даже после смерти, в стихе прямо говорится: «Мертвые ничего не знают». Это нечестивцы, которых еще при жизни называют мертвыми, как сказал пророк Иезекииль о царе Израиля, который был жив: «А ты убитый, нечестивый князь Израилев» (Иезекииль 21:30). А если хочешь, скажи вместо этого, что доказательство отсюда: «При устах двух свидетелей или трех свидетелей мертвый должен быть предан смерти» (Второзаконие 17:6). Это озадачивает. Пока обвиняемый не приговорен к смертной казни, он жив. Наоборот, этот нечестивый человек с самого начала считается мертвым.

Также (чуть позже в Сугье)

ת"ש דזעירי הוה מפקיד זוזי גבי אושפזיכתיה עד דאתי ואזיל לבי רב שכיבה אזל בתרה לחצר מות אמר לה זוזי היכא אמרה ליה זיל שקלינהו מתותי בצנורא דדשא בדוך פלן ואימא לה לאימא תשדר לי מסרקאי וגובתאי דכוחלא בהדי פלניתא דאתיא למחר אלמא ידעי

Что касается того, что покойный знал о том, что происходит, приди и выслушай доказательство, как сказано: Зеири отдаст свои динары своему трактирщику. Пока он ходил и приходил в школу Рава и обратно, она умерла, и он не знал, куда она положила деньги. Поэтому он пошел за ней к ее могиле на кладбище и сказал ей: Где динары? Она ответила: «Пойди и возьми их из-под дверной петли в таком-то месте и скажи моей маме, чтобы она прислала мне мою расческу и тюбик теней для век с такой-то женщиной, которая умрет и придет сюда завтра». . Видимо, мертвые знают, что происходит в этом мире.

ת"ש דאבוה דשמואל הוו קא מפקדי גביה זוזי דיתמי כי נח נפשיה לא הוה שמואל גביה הוו קא קרו ליה בר אכיל זוזי דיתמי אזל אבתריה לחצר מות ... אדהכי והכי אתא אבוה חזייה דהוה קא בכי ואחיך אמר ליה מאי טעמא קא בכית אמר ליה דלעגל קא אתית מאי טעמא אחיכת דחשיבת בהאי עלמא טובא אמר ליה אי חשיבנא נעיילוה ללוי ועיילוהו ללוי אמר ליה זוזי דיתמי היכא אמר ליה זיל שקלינהו באמתא דרחיא עילאי ותתאי דידן ומיצעי דיתמי The Gemara cites another proof: Come and hear, as it is told: They сдавал деньги сирот отцу Шмуэля на хранение.Когда отец Шмуэля умер, Шмуэль не был с ним и не узнал от него местонахождения денег.Поскольку он не вернул их, Шмуэля назвали: съедает деньги сирот.Шмуэль пошел за отцом на кладбище и сказал умершему: ... Тем временем пришел отец Шмуэля, и Шмуэль увидел, что он плачет и смеется. Шмуэль сказал своему отцу: Почему ты плачешь? Его отец ответил: «Потому что ты скоро приедешь сюда». Шмуэль продолжил и спросил: Почему ты смеешься? Его отец ответил: «Потому что ты чрезвычайно важен в этом мире. Шмуэль сказал ему: «Если я важен, то пусть Леви допустят в иешиву». Так и случилось, что Леви разрешили поступить в иешиву. Шмуэль сказал отцу: где деньги сирот? Он сказал ему: пойди и возьми его с мельницы, где ты найдешь самое верхнее и самое нижнее серебро наше, а серебро в середине принадлежит сиротам.Шмуэль сказал ему: «Зачем ты это сделал? Он ответил: Если бы воры украли, то украли бы у нас деньги сверху, которые вор увидит первым. Если бы земля что-то и поглотила, то поглотила бы из наших денег, на дне. По-видимому, мертвые, в данном случае отец Шмуэля, знают, когда умрут другие.

Минхас Элазар писал, что эти Гемары являются практической Галахой.

Тора запрещает различные суеверия и идолопоклонство, в том числе «дореш эль хаметим»:

וְחֹבֵר, חָבֶר; וְשֹׁאֵל אוֹב וְיִדְּעֹנִי, וְדֹרֵשׁ אֶל-הַמֵּתִים

или заклинатель, или тот, кто консультируется с призраком или знакомым духом, или консультирует мертвых. (Втор. 18:11).

Р. Юваль Черлоу склонен запретить эту практику на следующих основаниях :

מי שאינו חלק מחסידי חב"ד אינו מכיר כלל במושג הזה. אין אנו דורשים אל המתים, גם בשל העובדה שהתורה אסרה זאת, גם בשל העובדה שאין לנו שום סיבה לחשוב כי שימת דבר מה בתוך ספר הוא שנותן לנו אפשרות לקבל תשובות מלמעלה

Тот, кто не является членом Хабада, вообще не признает такой практики. Мы не совершаем [такие действия] дореш эль хаметим. Как потому, что это запрещено Торой, так и потому, что у нас нет причин думать, что помещение чего-либо в книгу даст нам возможность получать послания свыше.

[Он предваряет свое утверждение, отмечая, что: חסידי חב"ד מאמינים באגרות הקודש – זו זכותם, то есть люди Хабада имеют право верить в это. Похоже, он не говорит, что они могут практиковать это, поскольку они тоже предписаны вышеупомянутыми стихами. Возможно, он имеет в виду, что сама вера не запрещена.]

Это также можно сделать из определения этого запрета, данного Рамбамом в «Хилхот Авода Зара» ( 11:14 ):

איזה הוא דורש אל המתים ... כדי שיבוא מתtמת בחלורש אל וים ... כדי שיבוא המת בחלום, ימתים שיביבוא המת בחלום, ויודיעו מישאל עליו .. כללו של דבר כל העושה שאלישאל עליב ימצא ימצא ים ים ים ים ים ימצא ימצא ימצא ימצא ימצא ימצא ימצא ימצא ימצא ימצא ימצא ימצא ימצא ימצא ימצא ימצא ימצא ימצא ימצא ימצא ימצא ימצא ימצא ימצא ימצא ימצא ימצא ימצא ימצא ימצא.

Что такое дореш эль хаметим... Для того, чтобы умерший пришел во сне и передал информацию относительно своего вопроса... Общее правило таково: Любой, кто совершает действие для того, чтобы умерший пришел к нему и сообщил ему [ чего-то] хлещут, как говорится: «Не должно быть его среди вас... и того, кто советуется с мертвыми».

Возможно, есть место для обсуждения, будет ли он включать случай, когда дух мертвых передает информацию косвенно через книгу, а не через другие средства, такие как сны.

Существует старческая практика (внесенная в Шулхан Арух), когда ребенка спрашивали, какой посук он выучил в тот день, и из содержания посука можно было узнать, какие действия предпринять.

Относительно открытия сефорим Танаха и «нахождения» ответов в песуким среди поским идет много споров о том, следует ли это делать или нет.

В любом случае, со слов Ребе ясно, что это общепринятый обычай, и это можно делать. Посмотрите, например, в Торах Менахем 5749, том 1, стр. 309, где Ребе обсуждает источник для поиска ответов в Танахе, и в Сефер Хасихос Фрирдикерского Ребе 5687, стр. 174, где Фрирдикер Ребе рассказывает, как он сам это делал.

Само собой разумеется, что эта практика не может заменить консультации с Машпией, хасидскими раввинами и врачами (которые являются друзьями), как ясно заявлял Ребе много раз, особенно после кончины Ребецин.

Также проверьте эти ссылки:

Chabadpedia.co.il {иврит}

Раввин Ноам Вагнер в StumpTheRabbi.org

Текстовая версия вышеизложенного на BeisMoshiachMagazine.org Интервью с раввином Й. Брауном в журнале Beis Moshiach {иврит}

Источники:

שו”ע יו״ד סי קעט ס”ד וש”ך סק”ה.

ועיין בספר שיורי ברכה מהחיד”א שם אות ו'. ערך לחם שם. אבל ראה בני יששכר מאמר חודש סיון מאמר ה מעלת התורה אות יא. וראה עוד כו”כ מקורות וציונים בספר חקרי מנהגים (גורארי') ח”ד סימן קתו בארו באתי.

asktherav.com