Интерпретации Акейды

Раши приводит три основные причины: (а) Небесное обвинение в том, что Авраам проявил недостаточную благодарность Б-гу за дар сына, поэтому Всевышний дал ему возможность продемонстрировать, что он действительно был бы готов отказаться от того же самого сына во имя Б-га. команда; (б) утверждение Ишмаэля о том, что его сознательное решение об обрезании (в возрасте 13 лет) перевешивает неосознанное вступление Ицхака в этот завет через 8 дней, поэтому Ицхак возразил, что он был бы готов пожертвовать всем своим телом, если Б-г того пожелает; (в) это обеспечивает ясное оправдание особых отношений Б-га с Авраамом, теперь, когда каждый мог видеть, насколько глубока была преданность Авраама Ему.

Рамбан и другие комментаторы рассматривают это как испытание — средство придать Аврааму дополнительную заслугу действия помимо его добрых намерений.

Р' Дж. Х. Герц в своем комментарии к Хумашу (я не помню, является ли это его собственной идеей или он цитирует кого-то другого) поясняет, что это также знаменует собой первый залп Торы в войне против человеческих жертвоприношений, поскольку в любом другом общества того времени, «бог» заставил бы его пройти через это, тогда как здесь Ашем остановил его от этого.

См. известное исследование Шалома Шпигеля «Последнее испытание: легенды и предания о повелении Аврааму принести Исаака в жертву: Акеда», в котором обсуждается множество различных точек зрения на Акеду, в основном из источников мидрашей. В частности, он пролил свет на важное представление, содержащееся во многих средневековых источниках (с более ранними прецедентами), что Авраам действительно убил Исаака, и только ангел (и Шпигель обсуждает, как это конкретное понимание связано с точкой зрения различных средневековых еврейских общин на их современные преследования). Это не является непосредственно философским, но понимание мидрашей, которое он цитирует, имплицитно обеспечивает новый философский взгляд на Акеду.

Я слышал (но не цитирую), что Ижбицер говорит в «Мей ха-Шилоах» , что Ашем поставил Авраама под сомнение, поставив его в ситуацию, которая не имела ясного решения. Неясность была испытанием характера Авраама.

Ясно, что простое объяснение состоит в том, что это было окончательным испытанием — будет ли Авраам слушать Бога, несмотря ни на что — даже если Бог скажет ему принести в жертву своего сына.

Вот почему Акейда начинается с того, что Бог проверил [נִסָּה] Аврахам », и после того, как Авраам прошел тест, Бог говорит ему« ... כִּי, יַעַן אֲשֶׁר עָשִׂיתָ אֶת-eмобильный ъем, וְלֹא חָשַׂכְתָּ, אֶת-בִּנְךָ אֶת ְחִידֶךָ. ." Шазаль во многих местах подчеркивают, что это было окончательное испытание. Например, они комментируют «קַח-נָא», что Бог сказал, пожалуйста, пройдите этот тест, иначе люди будут думать, что вы проходите предыдущие только потому, что они были легкими.