Почему Акейдас Ицхок был большим испытанием (нисайон) для Авраама, чем для Ицхака?

Это обсуждается Абарбанелем (Берешит 22). Он объясняет предыдущих комментаторов пониманием того, что боль Авраама от убийства собственного сына, хотя и меньшая, чем боль Ицхака от фактического убийства, продлится всю оставшуюся жизнь и, таким образом, была бы намного хуже, чем боль Ицхака. По его словам:

ואם צחק יצחק שמסר עצמו לשחיטה עם היות צער המות שלו ייטה עם היות צער המות שלו יטי עם היות מ המות שלו ייטול הtיות מ המות שלו onpve ייט עם היות מ המות שלו יותר גדול מצער אביו שישחטישחט הנה צערו לא הлет מתמיד כיד שישחט רגיש לא יה צטעריד כי מיד שישחט רגיש הום לאיד כיד שישחט רגיש כליד צטערי מיד שישחט רגיש לאום onצטער צטעריד שישחט רגיש לאיד צטעריד. אבל הזקן הורג את בנו יהיbets צערו מתמיד ומרת נפשו קודם יהיto צערו מתמיד ומרת נפשו קודם ו יttbre צערו מתמיד ומרת נפשו קודם השחיטו בעתו מתמיד ומרת נפשודם השחיטה ובעת השחיטה ואחריה כל onמי חיו onום ולילה שב ישבות. ולכן היה ראוי ליחס פלא המעשה הזה לאברחם ולא ליצחק

Ицхак, который отдал себя на заклание, хотя бы его смертная боль была сильнее, чем у его отца, который зарезал его, его боль не была бы постоянной и продолжительной, так как после того, как его убьют, он ничего не почувствует; его боль пройдет. Но отец, который убивает своего сына, его боль будет продолжаться, и его горечь до, во время и после убийства никогда не утихнет. Следовательно, уместно приписать удивление и восхищение этим событием Аврааму, а не Ицхаку.

[Я сам, однако, не согласен с предположением, что боль Авраама была бы вообще меньше, чем боль Ицхака. Мне кажется более логичным, как написал @zaq в комментариях, что убить своего «единственного» сына сложнее, чем самому быть убитым.]

Абарбанель, однако, считает, что, хотя вышеизложенное может быть правдой, Ицхаку следовало бы, по крайней мере, отдать должное, в то время как мы на самом деле не находим, чтобы ему вообще уделяли много внимания. Следовательно, он не согласен с вашим основным предположением: Yet Yitzchok knew and also agreed to go along with it.скорее, он полагает, что Ицхак не знал, что его собираются принести в жертву, пока его отец не привязал его к мизбечу . Таким образом, он на самом деле не заслуживает такого большого признания, поскольку на самом деле он не выполнял план добровольно.

Цемах Цедек, в Дерех Мицвосеха 186б, ставит тот же вопрос от имени рабби Менахема Менделя из Городка. Он спрашивает так же, как и вы, но добавляет, что Ицхаку было 37 лет, и если бы он хотел…:

ובזה ית 'מה דקשיא טובא מדוע יחס הכתוב נסיא דעקיד לאברוע חס יחס הכתוב נסין דעקידה לאברהם יחס יחס נסיון דעקידה לאברהם הלא יותר היe נסין ליצחק וכדאי' קוש י י הר נסיצחק יצחק וכדא ק קוש יותר ההר שיל הי 'כדא א א אэнтел, א  Щумные א  долвли

Раб Менахем Мендель отвечает, что суть этой истории вовсе не в «месирус нефеш» (самопожертвовании). Все патриархи были «колесницами» (полностью подчиненными, как колесница всаднику) Божественной Воле. Любой из них мог и хотел (и сделал) отдать свою жизнь за Б-га. Так что тот факт, что Ицхак сделал это, не так уж удивителен. (Кроме того, как говорит @Menachem в своем ответе, Ицхак, возможно, даже попросил об этом тесте).

(Евреи всех уровней делали это на протяжении всей нашей истории, в том числе евреи, которые до этого момента вообще не считали себя евреями. В то время как самопожертвование для нас — огромная вещь, для цадика это практически арахис. пожертвовать своим сыном, своим единственным сыном, которого они любят, - это другое. Особенно для Авраама, который был воплощением атрибута Хесед (доброта), это было в прямом противоречии с его сущностью).

Раб Менахем-Мендл добавляет, что, несмотря на то, что Авраам был готов пожертвовать своим сыном ради Б-га, самое удивительное в этой истории то, что Авраам совсем не смутился и не смутился. Ведь Б-г ранее обещал, что сделает Ицхака великим народом, а теперь Он просил Авраама принести его в жертву!

וה"ז יכול לחשוב שזהו שינוי רצון וכתיב לא שניתי כו' ואברהם נתחזק וכלר הר

Авраам мог подумать, что это изменение Воли Б-га (а Б-г сказал: «Я не изменился»), но тем не менее его вера была сильна, и он совсем не сомневался в Б-ге.

В примечании к комментарию Рады к «Пиркей д'Ребби Элиэзер» (глава 31) Рада обращается к этому вопросу.

Он указывает на мидраш, который цитирует Раши (Берешит 22:1) :

И некоторые говорят, «по словам Измаила», который хвастался перед Исааком, что он был обрезан в возрасте тринадцати лет, и не протестовал. Исаак сказал ему: «Одним органом ты меня устрашаешь? Если бы Святой, благословен Он, сказал мне: «Пожертвуй собой предо Мною», я бы не удержался». - См. Быт. Раба 55:4.

Б-г услышал это и сказал: «Поскольку Ицхок уже согласился принести себя в жертву, это будет хорошей возможностью проверить Авраама через Ицхака».

Это не было испытанием Ицхака, поскольку он уже устно просил об этом (как сказано в Агаде Берешит).

[Я не совсем уверен, что такое Сефер Агада Берешит]

Мальбим (краткий обзор здесь, в Сефер а-Кармель) объясняет, что основной задачей акейды на самом деле была не команда принести в жертву Ицхака, а скорее команда не приносить его в жертву (см. ссылку, чтобы узнать, что привело его к такому выводу). Это потому, что вызов для Аврохома заключался не в фактическом акте принесения в жертву Ицхока, а в том, чтобы иметь возвышенные намерения сделать это исключительно для Б-га, делая это. Что же касается принесения в жертву Ицхока, то какие другие намерения были у Авраама, кроме как ради данного ему приказа? Однако, когда пришла команда непринести его в жертву, Авраам столкнулся с огромным вызовом, что даже это, которое полностью соответствовало его собственным желаниям, должно быть сделано с чистыми намерениями, чтобы сделать это только потому, что так повелел Всевышний.

В примечании редактор (рабби Йосеф Гринбаум) пишет, что это отвечает на вопрос Махазиса Ашекеля (который задает ваш вопрос), а именно, что Ицхок, возможно, был больше в своей готовности принести себя в жертву, но в более значительной части испытания, имея в виду только желание Всевышнего, даже при исполнении собственного желания, Аврохом был единственным участником (поскольку Ицхок был связан в тот момент и не имел выбора, быть убитым или нет).

Между прочим, собственный ответ Махазиса Хашекеля, который он цитирует из Сефер Незер ха-Кодеш, совпадает с ответом Абарбанеля, цитируемым @Jake, а именно, что страдания Ицхака будут кратковременными, а страдания Аврохома будут длиться всю оставшуюся жизнь.

У Р'Яакова Каминецкого есть долгая дискуссия по этому поводу. Часть того, что он говорит, состоит в том, что акейда противоречила природе Авраама, которая была добродетелью. Атрибутом Ицхака была гвура, и она тесно связана с самопожертвованием, так что это испытание было действительно «прямо в его переулке». Поэтому для Авраама это было более тяжелым испытанием, так как противоречило его природе.

Я бы поспорил с предположением, что это было большим испытанием для Авраама (если только у вас нет источника, отличного от тех комментариев, которые принимают это предположение при ответе на вопрос). Дважды в тфилло Ямим Нораим мы называем акейду зэхусом Ицхока («у'вбен хане’екад яшбис м’дайнейну» и «в’акейдас Ицхок лзарох хайом брахамим тизкор») и не связываем ее с Авраам, и никакой другой зех не имеет отношения к Ицхоку - он кажется его самым большим. (Согласно Рамбану, Ибн Эзра, который предполагает, что Ицхак был слишком молод, чтобы дать отпор по причинам, которые привели к вопросу, либо изменил, либо имел другую версию этих строк тфиллы.)

Мой Ребе сказал, что труднее жить аль-кидуш ха-Шем, чем умереть аль-кидуш ха-Шем.

Р. Бачи Бен Ашер в своем комментарии к Бытию 22:7 объясняет, что легче пожертвовать своей жизнью, чем убить своего сына, и приводит этому интересное доказательство:

יש שאמרו גדול כחו של אברהם יותר מיצחק לפי שהמפקיר עצמו ליהרג נקל הוא מאד מן האב שבא לשחוט את בנו בידיו אם לא תאמר כן למה צוה הקב"ה לאברהם לשחוט את בנו בידיו יצוהו להרוג את עצמו או שתבא המצוה ליצחק אלא בודאי זה ראיה כי גדול כחו של אברהם יותר מיצחק

Некоторые говорят, что сила Авраама была больше, чем сила Исаака, поскольку отдать себя на смерть гораздо легче, чем отцу, который приходит, чтобы заколоть своего сына [собственными] руками. Если вы этого не говорите, то почему Бог повелел Аврааму заколоть своего сына своими руками? Он должен был приказать ему убить себя, или приказ должен был прийти к Исааку. Скорее, это несомненное доказательство того, что сила Авраама была больше силы Исаака.

Другими словами, если бы отдать себя на смерть было труднее, чем убить своего сына, то это было бы испытанием ! Из того факта, что испытанием для Авраама было принести в жертву своего сына, мы можем заключить, что это было труднее.