Почему revi'i Вайейры, кажется, заканчивается на четыре строфы позже?

Почему ревии — четвертое чтение — Парашат Вайира заканчивается несколькими первыми стихами истории рождения Ицхака (Бытие 21:1-4)?

Возражения:

  • Перед этими стихами в повествовании есть естественный разрыв между историей Авимелеха и историей Ицхака.

  • Разрыв повествования отражен в разрыве абзаца в тексте Торы.

  • Эти четыре стиха действительно хорошо сочетаются с остальной частью рассказа в чамиси — пятом прочтении . Чтение Торы в первый день Рош ха-Шана, которое включает в себя историю рождения Ицхака, начинается с 21:1.

  • Кажется, что в конце истории об Авимелехе нет ни одной кислой ноты, из-за которой мы не хотели бы заканчивать на этом.

Ответы (2)

Отличный вопрос!

На самом деле такой замечательный вопрос, что тейманимы (йеменские евреи) с вами согласны. Они помещают начало Чамиши прямо на переломе перека. (См. здесь, стр. 153. ) И, конечно же, Стивен Лэнгтон, христианский архиепископ Кентерберийский, согласен с вами, и именно поэтому перек-брейк тут как тут.

Тем не менее, чтобы объяснить нашу стандартную (ашкеназскую / сефарадскую) алию, перерыв:

  1. Первый ответ Рони кажется мне весьма убедительным: «Чтобы научить нас тому, что тот, кто молится за кого-то другого, получает ответ первым». Я бы не стал крутить его таким образом. Разрыв алии, размещенный позже, соединяет две части. И это из-за логической повествовательной связи между беременными женщинами дома Авимелеха и беременной Саррой.

  2. Стихи в конце revii закрывают подробности, открытые ранее. Ранее в повествовании Всевышний обещал рождение сына Ламоэда . И это завершает повествование, подробно описывая исполнение обетования. Затем подробное описание того, сколько лет было Аврааму в определенное время, является способом представить новую главу жизни Авраама, а именно влияние рождения Ицхака на его отношения с Саррой, Агарью и Ишмаэлем. Такие устройства могли быть распространены в начале . Рассмотрим начало Толедота, когда нам говорят возраст Ицхака. Или о возрасте Йосефа в начале главы Ваешев. Это способ зафиксировать нас в определенном моменте времени, чтобы мы примерно знали, когда датировать последующее повествование.

Разве деление на главы не было введено намного позже Джерома? Правильнее было бы сказать, что Стивен Лэнгтон согласен с ОП.
Спасибо. Не знаю, почему я подумал, что это Джером. Может быть, что-то, что я видел много лет назад во введении Абарбанеля. Бли недер, попробую перепроверить.
Мой бывший учитель, рав Эльханан Самет , который сейчас преподает и публикует Танах в колледже Герцог, сказал, что в Алийот в Торе есть определенные перерывы, которые просто не соответствуют надлежащей единице «библейского рассказа». Иногда, читая Тору, он заканчивает алию там, где он считает более подходящей точкой остановки, что делает его менее популярным среди синагоги.
Что касается разделения Библии на главы, Википедия : «Архиепископ Стивен Лэнгтон и кардинал Хьюго де Санкто Каро разработали различные схемы систематического разделения Библии в начале 13 века. Это система архиепископа Лэнгтона, на которой основано современное деление на капитулы.>>

У меня есть 2 замечания, чтобы помочь ответить на вопрос:

  1. Чтобы научить нас тому, что тот, кто молится за кого-то другого, получает ответ первым (Бава Кама 92: а), беременность и рождение связаны с молитвой за Авимелеха.

  2. Причина, по которой мы читаем в Рош ха-Шана 4 псуким перед Хамиши, может заключаться в том, что Сара нифкеда (забеременела?) в Рош ха-Ша (Рош ха-Шана 11:а).

Почему revi'i Вайейры, кажется, заканчивается на четыре строфы позже?
СпросиСетьПолитика конфиденциальности1y, 0v