Иоанна 1:18 - «Бога никто никогда не видел» - Как тринитарии примиряют это место Писания с верой в то, что Господь Иисус Христос есть Бог?

С тринитарной точки зрения примирять нечего.

Как и в большинстве случаев, ответ находится в контексте. Весь Иоанна 1:18 гласит:

«Бога не видел никто никогда; Единородный Бог, сущий в недре Отчем, Он явил Его». (НАСБ)

Человек, о котором здесь говорит Иоанн, тот же самый, о котором Иисус восклицает в Иоанна 6:46:

«Не то, чтобы кто видел Отца, кроме Того, Кто от Бога; Он видел Отца». (НАСБ)

Иисус прямо заявляет, что он «Тот самый», когда говорит: «Я исшел от Отца и пришел в мир; Я снова оставляю мир и иду к Отцу». (Иоанн 16:28 NASB)

Я не знаю каких-либо аргументов против, хотя я думаю, что было бы довольно экстраординарно, если бы Иоанн противоречил своему собственному свидетельству из Иоанна 1:1, исключая Иисуса как того, кто есть Бог.

Я согласен, он имеет в виду Бога-Отца, который обитает на небе, точнее, на третьем небе. Рассмотрим следующие стихи в Евангелии от Иоанна 14:

[7] Если вы действительно знаете меня, вы будете знать и моего Отца. Отныне вы знаете его и видели его ». [8] Филипп сказал: «Господи, покажи нам Отца, и этого будет достаточно для нас». [9] Иисус ответил: «Разве ты не знаешь меня, Филипп, даже после того, как я был среди вас такое долгое время? Всякий, кто видел меня, видел Отца . Как ты можешь говорить: «Покажи нам Отца»?

Сам Иисус сказал, что всякий, видевший его, видел Бога:

Иисус сказал ему: «Сколько времени Я с вами, и ты еще не знаешь Меня, Филипп? Кто видел меня, тот видел Отца. Как ты можешь говорить: «Покажи нам Отца»?

Иоанна 14:9 (ESV)

Сам Иисус видел Бога Отца:

не то, чтобы кто видел Отца , кроме того, кто от Бога ; он видел Отца.

Иоанна 6:46 (ESV)

Противоречия нет. В Иоанна 1:18 говорится только о том, что «Бога никто не видел», а не о том, что «Бога никто никогда не увидит». Библия говорит нам, что люди увидят Бога:

И после того, как моя кожа будет таким образом уничтожена, все же во плоти моей я увижу Бога,

Иов 19:26 (ESV)

Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят.

Матфея 5:8 (ESV)

Фактически, Иоанна 1:18 в целом показывает, что Иисус есть «Единородный Бог» (μονογενὴς Θεὸς), не противореча пункту «Бога никто не видел».

Отец — это тот, кого Иоанн имел в виду в этом контексте, как можно понять из слов Иисуса в Иоанна 4:46.

Он имеет в виду, что ни один человек не испытал прямого видения, хотя видение Сына можно было бы объяснить видением Бога, поскольку Сын является точной копией Отца.

Краткий ответ заключается в том, что они видели Бога в том же смысле, в каком видели Бога другие пророки: не Его божественную природу как таковую, а в какой-то сносной видимой форме. Итак, для Иисуса была видна Его плоть .

Никто никогда не видел ни твоего духа, ни моего духа. Но они видели вас лично . То же самое относится и к Богу в различных терпимых формах, в которых Он может появляться. Иисус учит, что никто не видел Бога таким, какой Он есть, потому что это невозможно.

Никто никогда не видел Бога , как Он есть (Исх 33:20), кроме тех, кто на небе, которые видят Бога (Мф 5:8). Они видели видения и образы Его , которые переносимы и пригодны для людей (Ис. 6:1). Что касается Сына, то Он один видел Отца таким, какой Он есть в этой жизни (Мф 11:27; Ин 1:1, 18).

Никто даже не видел божественной природы Иисуса, Сына, с тех пор как Он стал плотью и скрыл Свою славу ради нашего искупления (Флп. 2:4-11). Даже Преображение не было проблеском божественной природы Иисуса., так как оно не менее сносно, чем отцовское, — божественная природа Отца, Сына и Святого Духа есть одна природа. Избранные апостолы видели славу прославленных святых (Мф 13:43) — Его прославленную человеческую природу. (Хотя, показывая это по желанию и беседуя с двумя великими пророками, одним из Закона, одним из Пророчеств в более общем смысле, Он показывает, что Он есть их сумма и что Он скрывает состояние, которым уже обладает, если не намного лучше, добровольно, делая Его явно чем-то большим, чем просто человеком с миссией, подобной другому пророку: как Иоанн пишет Слово, которое есть Бог, ставший человеком: Ин 1:1,14,15.)

Проблема с нашим пониманием Священного Писания заключается в том, что мы попали в ловушку двадцать первого века. Под этим я подразумеваю, что теперь мы вынуждены понимать Писания с точки зрения того, что у нас есть в наличии, что в большинстве случаев является тем, что кто-то понимает в их значении по отношению к настоящему.

В некоторых случаях это является преимуществом, как в случае:

Луки 17:34,35 и 36 KJV Говорю вам, в ту ночь будут двое мужчин на одной постели; один возьмут, а другой оставят. 35 Две женщины будут мелть вместе; один берется, а другой оставляется. 36 Два человека будут на поле; один берется, а другой оставляется.

Теперь мы знаем, что, поскольку мир представляет собой шар, часть мира будет ночью, а другая часть будет днем, но при произнесении этого народные массы не знали этого. Значит, они нашли эти утверждения противоречащими друг другу? Мы не знаем наверняка, так как Писание не уточняет.

Следовательно; истинный ответ на ваш вопрос был бы возможен только в том случае, если бы у нас была возможность вернуться к тем событиям во времени, а также понять язык, использовавшийся в то время. Перевод этих изречений с языка того времени на наш современный язык является монументальной задачей, и она будет зависеть от понимания переводчика.

Принимая все это во внимание, мы можем получить некоторое представление о вещах, прилежно сравнивая все места Писания, которые касаются того или иного аспекта предмета. Это означает, что мы должны исследовать все случаи, когда затрагивается какая-либо грань Бога, а также все случаи, когда раскрываются Дух, душа и вечное свойство трехчастного Бога.

От нас требуется рассмотреть те случаи, когда Бог изображен как в Ветхом, так и в Новом Завете; от его появления в столпе огненном в Исходе до его появления в качестве судьи на суде у великого белого престола в Откровении.

Исследователи Библии на протяжении веков приходили к разным выводам по этому вопросу и в некоторых случаях породили разные деноминации, ни одна из которых не доказуема. Например, некоторые пришли к выводу, что Иисус полностью человек, в то время как другие пришли к выводу, что он полностью Дух и появился на земле только как привидение, а третьи определили, что Иисус был Богом во всей своей полноте, сошедшим на Землю с Небес.

Размышляя над этим вопросом в разное время в моем христианском путешествии, я пришел к выводу, что человеческое тело, в котором пребывал Иисус на земле, было похоже на одежду, которую мы надеваем, чтобы пойти в церковь; в том, что Бог во всех трех своих проявлениях есть Дух. Эта концепция также поддерживается, на мой взгляд, следующим:

Иоанна 1:1,2,3,4 и 5 В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог. 2 То же было в начале у Бога. 3 Все было создано Им; и без него не было сделано ничего из того, что было сделано. 4 В нем была жизнь; и жизнь была светом людей. 5 И свет во тьме светит; и тьма не объяла его.

Если, как Иоанн предсказывает, что Иисус вечен и существовал до творения, то человеческое тело, в котором жил Иисус, было лишь временным обиталищем в материальном мире, который, согласно Иоанну, был собственным творением Иисуса. Что, в свою очередь, требует, чтобы это человеческое тело было творением самого Духа Иисуса.

Короче нет ЗЕМНОГО ответа на ваш вопрос.