В Йешая 58:13 говорится, что Шаббат называется онег (наслаждение). Я видел несколько различных вещей, описываемых как онег шаббат, включая сон, супружеские отношения, наслаждение едой во время шаббата и воздержание от работы. Я хотел бы знать, означает ли онег просто все, что человеку нравится, и в этом случае, например, чтение книги может быть онег шаббос. Или, если есть какие-то галахические критерии для этого понятия.
Виленский Гаон пишет, что определение онега шаббата - это наслаждение вещами в сам шаббат, в отличие от кавод шаббат, который представляет собой всю подготовку, которую человек делает перед шаббатом.
Рав Овадия Йосеф, цитируемый в «Кицур Шулхан Арух» Ялкут Йосефа (רמב), также прямо говорит об этом:
הכל איש מישראל מחוייב בכבוד ועונג שבת. וכבוד שבת הוא מהדברים הנעשים קודם השבת , לכבודה של השבת. ובכלל זה σוא שירחוץ פניו ידיו ורגל® בחמין בערב שבת, ויחליף בגדיו בבגדים נאים, י onwottretttleye מלבוש ו של כמלבושו של חול. ועונג שבת הוא מהדברים הנעשים בשבת עצמה, כגון אכילה ושתיה, וכיו''ב . [ילקוט יוסף, שבת כרך א עמוד יא].
В качестве примера см. комментарий Ремаса к Шулхан Арух (או"ח שו-א) относительно ודבר דבר, манера речи в шаббат должна отличаться от той, что была в неделю:
א. י דבר י יהא דבורך של שבת כדבורך של חול לכךtלכך אסור לומר דבר פלורך של חול לכךtלכך אסור לומר דבר פלוני אעשה למחר או סחורור לומר דבר פלוני אעשה למחר או סחית פלונית אקנה אפ ואפילו בשיחת סחים פלונית אקנה אפ ואפיל ליחת דברים בטלים אקנהרב למחר ואפילו בשיחת דברים בטלים לות אפ ואפילו בשיחת דברים בטלים לות אפ ואפילו בשיחת דברים פלית ל всем אפ ואפילו בשיחת סחים אסות אפ ואפילו בשיחת בטלים לית אקנ למחר ot. הגה: ובני אדם שסיפור שמועות ודברי חידושים הוא עונג להם מותר לספרם בשבת כמו בחול אבל מי שאינו מתענג אסור לאמרם כדי שיתענג בהם חבירו (תרומת הדשן סימן ס''א):
Рема говорит, что если кто-то получает пользу от рассказывания новостей и историй, то ему разрешено говорить об этом в Шаббат. Однако, если кто-то не наслаждается такой манерой речи, то это запрещено.
Что касается чтения книги для удовольствия в шаббат, раввин на этом сайте, кажется, квалифицирует наслаждение в шаббат как нечто конструктивное и позитивное, например. чтение учебника истории для того, чтобы увидеть пути Божественного Провенса:
Отвечать:
Пасук читает (Деварим 32:7): «Вспомни дни давно минувшие. Вдумайтесь в годы каждого поколения. Спроси своего отца, и пусть он расскажет тебе, и твой дедушка, который объяснит это». Таким образом, ясно, что изучение истории разрешено там, где есть положительная цель, такая как понимание путей Божественного провидения, понимание нашего собственного места на исторической временной шкале и лучшее понимание Торы путем признания личного и исторического контекста.
Более того, изучение некоторых светских предметов, в том числе литературы, способно развить у человека способность писать и подробно обсуждать вопросы, улучшать наше понимание человеческого взаимодействия во многих сферах и быть частью саморазвития человека.
Возможно, что «история», на которую ссылается Шулхан Арух, относится к сфабрикованным легендам о царях и их славе, написанным победителями, а не к более глубокому (и часто критическому) современному изучению истории. Идея в том, что человек не должен тратить свое время на ничтожество и бессмыслицу, а должен преследовать продуктивные цели и деятельность.
Чтение романов и спортивных книг будет зависеть от ценности этого. Если это важная часть отдыха человека и позволяет ему процветать в важных областях своей жизни, тогда все в порядке. Если человек целый день тратит на спорт и романы, то это явно вредит его общей функции, и ему следует подумать, как сосредоточиться на более продуктивном.
С наилучшими пожеланиями.
Мишна брура пишет (ס' רמא), что, когда в Ешайе говорится «Шаббат Шаббатон Микра Кодеш ...», хазали понимают это как означающее, что нужно чтить шаббат и наслаждаться им. Кто-то чтит Шаббат чистой одеждой и наслаждается Шаббатом, кушая и выпивая вкусную пищу. М"Б продолжает говорить, что типичной едой, которой наслаждаются, являются мясо и вино, и поэтому есть концепция, чтобы есть это во время еды. Затем он упоминает, что онег шаббос происходит от употребления "дагим гедолим - большой рыбу», и продолжает говорить, что следует есть рыбу во все три приема пищи. Однако, если человек не любит рыбу, то он не должен есть ее, так как это не принесет ему удовольствия. Он продолжает рассуждать о том, что человек выполняет концепцию «онэг шаббос» трехразовым питанием (те, кто не может позволить себе трехразовое, может иметь 2 и должен потратить остальные деньги на приобретение шаббатных свечей). Однако позже (несколькими симанами позже - в отношении neiros shabbos - субботних свечей) он пишет, что основным аспектом онега шаббата являются свечи во время трапезы. Итак, до сих пор мы обсуждали еду, питье и свечи.
В книге Kitzur Hilchos Shabbos содержится хорошая идея о том, что Shabbos (ש.ב.ת.) означает שינה בשבת תענג — Он будет наслаждаться сном в шаббат.
Существует также, хотя я не могу вспомнить, где я это видел, концепция отношений в Шаббат. Объясняется тем, что святость Шаббата является подходящим временем для выполнения священной мицвы «плодиться и размножаться», а также тем, что это приносит удовольствие и мужу, и жене.
Наконец, что касается «всего», то очевидно, что эти вещи должны быть в рамках того, что разрешено в Шаббат. Есть и другие дела, для которых шабат является особенно подходящим временем, например, для изучения Торы (источник не помню).
В целом мы видим, что есть определенные вещи, которые определяют онег шаббат и способствуют ему, но в целом это широкая категория, которая оставляет место для индивидуальности и собственного (кошерного) вкуса.
Исаак Моисей