Как Бог может быть тремя личностями? [дубликат]

Как Бог может быть тремя Лицами, когда Он определяется тысячами личных местоимений в единственном числе, которые определяют ОДНУ Личность?

Этот вопрос широко обсуждался при создании веб-сайта девять лет назад.
Аналогичный вопрос был задан недавно, что привело к этому обмену чатами.
В качестве технического примечания попросите модераторов объединить две разные учетные записи и будьте осторожны, чтобы предотвратить случайное создание нескольких учетных записей на других связанных сайтах.
В восточном православии Бог един, и он Отец. Но Бог не одинок. Он имеет с Ним Сына и Святого Духа, которые имеют ту же природу с Ним. В этом случае действительно не возникает проблемы, почему единый Бог упоминается с местоимениями в единственном числе, потому что единый Бог относится только к личности Отца.
Когда Бог упоминается тысячами личных местоимений в единственном числе, правильно, что это определяет одну личность. Логически личные местоимения единственного числа относятся только к одному лицу. Так вот, этот единый Бог, тысячу раз названный «он» в Библии, является единой личностью Отца. Но только Отец — не единственная существующая божественная личность. В Новом Завете существуют еще две божественные личности (Сын и Святой Дух). Троица или три божественных «я» (отождествляемые с личными местоимениями единственного числа «я», «он») имеют одну и ту же природу.
Вопрос, кажется, предполагает, что реальность (в данном случае природа Бога) должна соответствовать нашему использованию языка (в данном случае местоимений). Я с подозрением отношусь к этому предположению. Внешняя реальность не связана нашим языком. Язык должен приспосабливаться к реальности, и в большинстве случаев он делает это достаточно хорошо, но только не тогда, когда реальность (подобно божественной природе) находится далеко за пределами нашего понимания. Тогда язык выражает реальность наилучшим образом, но это может быть очень плохим выражением и далеко от реальности.

Ответы (1)

Проблема не экзистенциальная, а дефиниционная. Бог существует и является определенным образом. Мы можем определить «личность», чтобы исключить тринитарную природу Бога как логическую возможность, или мы можем определить «личность», включив в нее как человеческие личности, так и три Божественные личности. Церковь решила основывать определение человека на Боге и человечестве, а не только на человечестве. Он признает множественные аспекты личности, уже понятые человеческими философами в Отце, Сыне и Святом Духе, где они показаны в Писании как разные личности.

В то же время среди Лиц Троицы существует единство, которого нет между ними ни в одной группе человеческих личностей. Наше единство как личностей не распространяется на других людей. Бог делает. Это делает Бога очень отличным от нас в категории Самого Себя.

Библия говорит, что когда мужчина и женщина вступают в брак, они становятся одной плотью. Это единство ограничено, но реально. Возможно, если бы Адам и Ева не вкусили от дерева познания Добра и Зла до заключения брака, человеческие браки, семьи и даже все человечество имели бы такое единство, какое всегда было у Бога? Это понимание дает нам ответ.

Как может Бог быть тремя личностями, но быть одним Богом? Потому что Он никогда не грешил. Грех приносит разделение. Разделение не может произойти, если не было предшествующего единства.

Единство — это изначальное состояние бытия. Наше отделение друг от друга не только в личностях, но и в любви, общении и товариществе — вот что нуждается в объяснении.

Это лишь смутная попытка ответить на вопрос, игнорирует конкретный момент об использовании местоимений в единственном числе и теологически рассуждает (сворачивая на территорию, которая была бы отвергнута многими, если не большинством тринитарных школ мысли)\.
. . . . и делает это без (в нынешнем состоянии редактирования) ссылок на один текст Священных Писаний.
Как Бог может быть тремя личностями? [дубликат]
СпросиСетьПолитика конфиденциальности1y, 0v