Как быть с людьми, которые отзываются об учении?

кто-то может оказаться не на той стороне острова, прочитав глупые попытки кого-то

Всегда будут отзывы от писателей, которым не нравятся такие вещи, как небеса и божественные существа. Люди с материалистическими взглядами будут естественным образом тянуться к таким статьям. Если вы злитесь на них, возможно, вы цепляетесь за Дхамму как за «мою религию» или «свою веру».

Заставить всех верить в одно и то же не является целью, и желание, чтобы это произошло, только расстроит вас. Цель состоит в том, чтобы использовать Дхамму для достижения Ниббаны. Вы, конечно, можете помочь другим избежать дезинформации, делая это, но это должно исходить из сострадания, а не цепляния или отвращения.

В суттах мы видим, как Будда говорит о мудром человеке, который размышляет о том, что твердое цепляние за воззрение и твердое настаивание на нем приведет к столкновениям и спорам с теми, кто придерживается другого взгляда. « Где спор, ссора. Где спор, досада. Где досада, досада». Предвидя себе столкновение, спор, ссору, досаду, разочарование, он и отказывается от этого взгляда, и не цепляется за другой взгляд. Так происходит отказ от этих взглядов, так происходит отказ от этих взглядов » ( MN I 500 ) .

Он также подает пример, говоря:

«Монахи, я не спорю с миром; скорее, это мир спорит со мной. Сторонник Дхаммы не спорит ни с кем в мире . О том, что мудрецы мира согласны с тем, что оно не существует, я тоже говорю, что оно не существует. И о том, что мудрецы мира считают существующим, я тоже говорю, что оно существует.

-- СН 22.94

Кроме того, в качестве примечания, язык, используемый в статье, ее предложения являются языком гипотез. Другими словами, автор размышляет об этом, проводит исследование (например, обратите внимание на использование «возможно») и проводит параллели — как сделал бы любой историк. Таким образом, он, похоже, не защищает и не продвигает какую-либо позицию как факт. И поскольку он просто предлагает альтернативы, он на самом деле не ведет и не вводит в заблуждение. Ведь в принципе, когда автор предлагает альтернативные возможности (например, "возможно, что человек виновен в том или ином преступлении"), он не считается с читателями, решившими снять условный характер высказывания без размышления и просто поверить в возможность быть правдой (например, « человекбезусловно виновен в определенном преступлении"). Таким образом, читатели могут ввести себя в заблуждение, но автор не несет за это ответственности.

Это типичная человеческая природа, почему существуют такие форумы, или христианство, или религия, и, следовательно, их непонимание.

Вот почему некоторые буддийские секты держатся очень отшельнически, чтобы сохранить авторитет и драгоценность нетронутыми.

Одно только знание учения Будды может помешать увидеть то, что он осознал. Это не накопление знаний. Вы должны медитировать и переживать. Когда вы накапливаете знания, имея сильное эго, что по иронии судьбы означает, что это может быть опасно, и лучше вообще не учиться.

Будда сказал все простыми словами 2500 лет назад. Это все, что вам нужно знать. Мудрость и все, что записано в сутрах как знание, истолкование, открытие, все это приходит сразу, без изучения их, как раз тогда, когда видишь проблеск истины.

Пожалуйста, напишите г-ну Пия Тану для получения разъяснений.
TheMindingCentre @ Gmail.com или Dharmafarer @ Gmail.com

Это лучший способ справиться с этим.

Любой комментарий к суттам кем бы то ни было является личным мнением или объяснением этой сутты. Если ваше мнение отличается, просто оставьте в стороне то, что вам не нравится.

Любой комментарий к Суттам кем бы то ни было является личным мнением. Например, я лично редко соглашаюсь с комментариями Пия Тана. Точно так же часто другие люди не согласны с моим личным взглядом на сутты.

В буддизме мы можем справиться с этим, только используя непривязанность , потому что на самом деле в буддизме не так много консенсуса. У меня сложилось впечатление, что многие буддийские группы и секты имеют идиосинкразические и мирские цели.

Только отпустив страстное желание и привязанность, можно познать истинную реальность Будда-Дхаммы.

Пия Тан - известный и уважаемый буддистский ученый и мирской учитель Дхаммы.

для некоторых это может стать неожиданностью, но Типитака - это не буквальная Буддхавачана, это творение человека, особенно мифические мотивы, основанные на учении исторического Будды.

точно так же, как Библия - это не буквальное слово Бога, а творение людей, как было продемонстрировано обширными библейскими исследованиями на многих уровнях.

следовательно, Махапариниббана сутта не была составлена ​​или рассказана Буддой, а является результатом литературных усилий последующих поколений буддистов.

тем не менее этот факт не обесценивает и не обесценивает данный корпус текстов

Что касается того, как вести себя с такими людьми, я советую применять к ним все четыре брахмавихары.