Этот вопрос является продолжением этого ответа . В этом конкретном ответе дается библейское основание того, что крещение не является необходимым для спасения. По сути, это защита доктрины о том, что вы спасаетесь только верой; крещение рассматривается как действие вне спасительной веры. Часть ответа, которая является предметом этого вопроса, такова:
то, что относится к обрезанию (оно следует за спасением по вере), относится и к крещению
Колоссянам 2:11-12 дается как основание для размышления об обрезании как о предзнаменовании крещения.
Итак, мой вопрос: если то, что относится к обрезанию, применимо к крещению, почему младенцев не крестят? Если ответ заключается в том, что младенцы не могут быть подтверждены как спасенные до их крещения, то почему обрезание связано с крещением?
Чтобы быть по теме, этот вопрос должен быть адресован определенной группе. Поэтому я задаю этот вопрос протестантским евангелистам именно потому , что статья, процитированная в ответе на мой вопрос, кажется, написана протестантским евангелистским христианином (Мэтт Слик). Кроме того, большинство протестантов из высших церквей практикуют крещение младенцев, поэтому я думаю, что этот вопрос касается только церквей физкультуры.
Я читал кое-что из статьи г-на Слика, но не нашел там ответа на этот вопрос.
Прежде всего, мы должны провести различие между обрезанием Авраама и обрезанием завета, который относился к потомкам Авраама и его дому. Это все то же обрезание, но Авраам — уникальный случай, потому что он был первым, кто получил его.
Послание к Колоссянам и ответ, который вы цитируете, говорят об обрезании Авраама. Его вера предшествовала обрезанию. Точно так же вера предшествует крещению. Сравнение, на котором они сосредоточены, заключается не во времени возраста знака, а в порядке.
Однако, даже говоря об обрезании завета, логика остается последовательной. Ибо младенцы родились в завете, а затем получили знак обрезания. Фактически любой, кто хотел присоединиться к Израилю и народу завета Бога, должен был пройти обрезание. Итак, было ли это по рождению или по выбору, обрезание всегда следовало как знак этого статуса.
Верующие не рождаются в новом завете, не со своим первым рождением. Наоборот, мы рождаемся свыше в новом завете, а затем получаем знак завета, теперь уже крещение, как духовные младенцы.
Помните, что даже обрезания плоти было недостаточно. То, что кто-то родился израильтянином, не означало, что у него было обрезанное сердце, что всегда было важным (Второзаконие 30:6, Иер 4:4). Точно так же мы не можем утверждать, что крещение действительно. Это все еще только знак нового рождения. Это ничего не значит без истинной веры, как у Авраама.
Крещение младенцев не означает рождения свыше и не гарантирует будущей веры. Логически можно было бы сказать, что первое обрезание также не обязательно означало настоящее обрезание сердца, но они все равно его делали. То есть крестить младенцев неправильно, неправильно только верить в это. Как указывал Иисус, неправильно полагаться на то, что ты еврей (Май 3:9). Система, которая допускает как крещение младенцев, так и крещение верующих, была бы прекрасной, но когда мы исключаем крещение верующих, мы меняем порядок знамения по сравнению с тем, что было в ветхом завете.
Логично сказать, что одно относится к младенцам, а другое нет. Ибо первое рождение относится к первому завету, а второе рождение относится ко второму завету. Скорее нелогично применять одни и те же требования первого завета к знамениям первого и второго завета, игнорируя различия между заветами.
любопытный