Как историко-критические библеисты рассчитывают пророчество о 490 годах в Даниила 9?

Введение

Принятая учеными-критиками дата авторства видений Даниила (7-12) - второй век до н.э. (восстание Маккавеев 167-3 до н.э.). Аргументация заключается в том, что предсказания в главе 11 относительно восстания Маккавеев слишком точны, чтобы быть просто совпадением. Таким образом, они постулируют, что автор Даниила жил в эти неспокойные времена и был свидетелем преследований евреев Антиохом Епифаном, и поэтому написал эти «пророчества» (пророчества, которые были написаны постфактум), чтобы укрепить доверие, а затем добавил свои собственные предсказания о конец империи Селевкидов, чтобы люди поверили, что конец времен близок и что скоро гонения закончатся.

Апокалипсис недель

В соответствии с этим рассуждением ученые полагают, что Апокалипсис недель в Даниила 9 был написан этим анонимным автором, чтобы заверить своих собратьев в том, что конец языческого суверенитета близок. Они считают, что автор Даниила считает себя стоящим в последнюю неделю (7 лет) из 70 недель (субботних циклов) или 490-летнего пророчества, после чего страдания евреев должны закончиться, по мнению самого автора, см. 9:24-27; 12:9-13. Идея состоит в том, что, поскольку все пророчества до времени автора сбылись (поскольку они были после свершившегося факта), это придаст правдоподобие подлинному автору .пророчество о «конце времен», который не так далеко в будущем (менее чем через семь лет). Другими словами, библейские критики считают, что реальным временем автора является последняя неделя пророчества о 70 седминах, которая, по их мнению, совпадает с периодом восстания Маккавеев.

Вот как ведущий исследователь апокалиптических текстов Джон Дж. Коллинз объясняет 9-ю главу Даниила в своей книге « Апокалиптическое воображение» , с. 109,

Первые семь недель представляют собой период «от выхода слова восстановить и отстроить Иерусалим (во время молитвы Даниила, 9:23) до прихода помазанника, князя (либо Зоровавеля, либо, что более вероятно, Джошуа, первого первосвященника после изгнания). Затем шестьдесят две недели проходят практически без комментариев. В центре внимания пророчества находится последняя неделя, реальное время автора. Это отмечено убийством помазанника (Ония III, см. Макк. 4:34) и осквернением храма… Его главная забота не в том, чтобы спекулировать на будущее, а в том, чтобы обеспечить уверенность в том, что предопределенный период языческого владычества истекает. подходит к концу.

Проблема с расчетом 490-летнего пророчества

Однако я нахожу эту теорию тревожной, так как она, кажется, не соответствует квоте в 490 лет, как пророчествует Даниил 9 (расчет кажется точным, если это не так, то нет смысла идентифицировать князя и время осквернение храма, как это делают Коллинз и другие). Автор Даниила довольно ясно дает понять, что мы должны начать отсчитывать 490 лет (наиболее критически настроенные ученые согласны с тем, что автор намеревался исчислить 490 лет или 70 недель лет) со времени указа Кира, который обычно датируется примерно 538 г. до н.э., вычтите из него 490 лет, и вы получите дату около 50 г. до н.э. как «конец времен», предсказанный Даниилом; эта дата находится далеко за пределами периода Маккавеев и фактически совпадает с начальным периодом римского правления!

Другими словами, как критически настроенные ученые могут поддержать свою позицию из 9-й главы Даниила, когда на самом деле текст указывает на противоположное и явно противоречит идее о том, что последняя неделя 490-летнего пророчества является реальным временем автора?

Меня также озадачивают утверждения о наборе стипендий «Высший критический». Самое раннее, что вы могли бы начать вычисление, это прибытие Кира в 539 г. до н.э., что положило бы начало 70-й недели в 56 г. до н.э., то есть намного позже времени Иуды Маккавея.
Я не могу опубликовать ответ, потому что я не знаю ни одного критического ученого, который обращал бы внимание на контекст Даниила 9 и вписывал бы то, что говорит Гавриил, в этот контекст. В Даниила 9:2 Даниил начинает читать слово , написанное Иеремией. В стихе 25 Гавриил говорит Даниилу, что между « исходом слова » к «помазанному князю» будет 7 седмин . Прочитайте Иеремию 25:8-11 и Исайю 45:1. Слово Иеремии было о 70-летнем разрушении Иерусалима, и Кир был помазан. От разрушения Иерусалима (происшедшего слова, 585 г. до н. э.) до Кира (князя-помазанника, 536 г. до н. э.) прошло 49 лет.
См. этот ответ на другой вопрос.
@ Джек, как вы интерпретируете «провозглашение слова о восстановлении» как 587 год до нашей эры, дату разрушения храма и противоположность его восстановлению?
@Бах. «Слово», — писал Иеремия, — о разрушении и последующем восстановлении Иерусалима в течение 70 лет. «Выход» — инициализация — этого слова происходит, когда начинается этот 70-летний интервал — когда Иерусалим был разрушен. Это слово все о восстановлении, но храм должен был быть разрушен, чтобы быть восстановленным. Габриэль сказал, где была отправная точка для подсчета 70 семерок.
@Keelan Килан, я действительно боролся с этим. Я отредактировал его сейчас в соответствии с вашим предложением.
@ Джек, если это так, то «исхождение слова» должно начаться раньше, когда это пророчество было сказано Иеремией (около 605 г. до н.э.), дата 587 г. до н.э. является наиболее нелогичной корреляцией с «исхождением». слова восстановить и перестроить».
@Bach Вы упускаете суть. «Выход слова» произошел не тогда, когда Иеремия сказал, что Иерусалим будет восстановлен, т.е. не тогда, когда слова исходили из его уст. Это когда начинается содержание того, что сказал Иеремия. Иеремия сказал, что будет 70 лет до восстановления Иерусалима (это слово). Эти 70 лет до восстановления Иерусалима (опять же это слово) начались, когда Иерусалим был разрушен. Сказано по-другому: 70 лет до восстановления Иерусалима (еще раз - слово) прошли , когда Иерусалим был разрушен.
@ Джек, я думаю, твоя интерпретация вынуждена. Почему бы не истолковать его обычным образом, как это относится к эдикту Кира (и объяснение вынесения слова будет простым и понятным)?
Это не моя интерпретация и она не навязана. Текст говорит, что в Даниила 9:2 было слово Божье через Иеремию, а в стихе 25 говорится, что от исхода слова к помазаннику проходит 7 седмин. Плохой перевод на английский язык укоренился в столь многих умах, что это «слово» в стихе 25 является «указом» или «указом». Это не. То же самое слово «слово» используется в стихе 2, и оно относится к тому же «слову», к которому относится стих 2, к которому относится то, что написал Иеремия . Вот почему Даниил упоминает, что прочитал именно этот отрывок, чтобы подготовить эту главу! Это просто и прямолинейно и совсем не навязчиво.
Подсказка: когда происходит видение семидесяти недель? Согласно 9:1-2, это произошло в первый год правления Дария. Который из ? Пятый до завоевания Македонией Персии (11:1-4). А какой это? Дарий II , правление которого началось в 423 г. до н.э. И что мы получим, если к 423 г. до н.э. прибавим 490 лет?

Ответы (2)

Хороший обзор аргументов в пользу и против даты как 6-го, так и 2-го века представлен Wenham, 1977, «Daniel: The Basic Issues», Themelios 2(2), 49–52 . Он действительно перечисляет проблему 490 недель как третью проблему с датой 2-го века вместе с двумя возможными решениями:

  • Мессианская интерпретация, предполагающая, что это указывает на распятие Иисуса.
  • 490 Как символическое число

Невозможно втиснуться в 490 лет между указом Кира (538 г. до н.э.) и периодом Маккавеев, ок. 170 г. до н.э. Мессианские толкователи утверждают, что если отправной точкой является указ Артаксеркса в Ездре 7 (458 г. до н.э.), то это пророчество дает довольно точную дату распятия Христа c. 32 г. н.э. Но более вероятно, что 490 – это символическое число, равное десяти юбилеям (Ур. 25).

Другое решение дано Атасом, 2009 г., «В поисках семидесяти недель» Даниила 9», Журнал еврейских писаний 9(2) . Он утверждает, что 70 недель не обязательно должны быть непрерывными и последовательными. 62 + 1 недели связаны וְאַחֲרֵי и, таким образом, должны считаться последовательными, но за 7 неделями следует waw в וְשָׁבֻעִים, что не предполагает последовательности, как это делает וְאַחֲרֵי. (Это не нарушает упоминания 70 недель в стихе 24, потому что пророчество по-прежнему касается всего 70 недель — они просто не следуют друг за другом.) Поэтому Афас предлагает читать стих 25 как (стр. 14–15):

(9:25а) Знайте и разумейте из произнесения слова о возвращении и восстановлении Иерусалима:
(9:25б) До помазанного лидера будет семь «седьмин».
(9:25c) Через шестьдесят две «недели» вы вернетесь с перестроенными улицами и трубопроводами, но с муками времен.

Это прочтение также имеет литературные преимущества (хиастическая структура, параллелизм и т. д.), которые Атас приводит на стр. 15–16.

Затем семь недель относятся к 49-летнему периоду без помазанного руководства во время вавилонского изгнания (стр. 16):

Таким образом, кандидатами на пост помазанника являются Шешбазар, Зоровавель и Джошуа бен-Иозадак. С возвышением помазанника в 538 г. до н. э. начало семи «недель» можно отнести на сорок девять лет раньше, к 587 г. до н. э. Этот год примечателен тем, что вавилоняне разрушили иерусалимский храм, а Иудея потеряла свою государственность. Таким образом, этот семинедельный период представляет собой сорокадевятилетний перерыв в помазанном руководстве (давидическом и/или священническом) в Иерусалиме.

62 недели взяты с даты пророчества (605 г. до н. э.; Дан. 1:1) до 171 года, а последняя неделя до 164 года. Это хорошо согласуется с событиями во время восстания Маккавеев. То, что подсчеты кажутся несколько вынужденными, можно объяснить тем, что «автор Даниила скован как 70-летней схемой Иеремии, так и ходом реальной истории» (с. 16).

Это изображение со стр. 17, разъясняет интерпретацию Атаса:

введите описание изображения здесь

Спасибо Килан за обобщение решений. Однако я все еще пытаюсь понять, как «от исхода слова восстановить и отстроить Иерусалим» может соответствовать 587 г. до н.э., дате разрушения храма, противоположного восстановлению и перестройке? Я думаю, что «издание слова о восстановлении» относится к указу Кира о возвращении в Иерусалим.
Не могу сказать, что нахожу теорию Атаса очень убедительной. Особенно в свете того факта, что Даниил интерпретирует здесь пророчество Иеремии о 70 годах, что невозможно из-за заявления Афаса о том, что 70 недель не идут подряд. Кроме того, он выбирает две разные отправные точки для 62 недель (605) и семи недель (587), что для меня необоснованно и совершенно неудовлетворительно.
@Bach Я понимаю, что вы не находите это убедительным. Но для критически настроенных ученых альтернативы не так много; мессианская интерпретация имеет ту же проблему, что и дата 6-го века (точное пророчество), а 490 как символическое число является случайным. То, что 70 недель идут не подряд, я не вижу большой проблемы. Подобные странные актуализации пророчеств мы видим в кумранских пешарим. Комментатору приходится иметь дело с художественным текстом и исторической реальностью. Не всегда есть красивое решение. На мой взгляд, переписка 587 г. до н.э. представляет собой большую проблему.
@Bach Слово, переведенное как «слово» (слово Иеремии) в Даниила 9: 2, - это то же еврейское слово в Даниила 9:25, которое вы называете указом. Вот где возникает путаница. «Слово» в Даниила 9:25 относится к тому же слову в Даниила 9:2 — слово — дело — проблема — 70-летний интервал, о котором писал Иеремия ( и Даниил читал в начале Даниила 9). От выхода - начала - этого слова до "помазанника" было 7 седмин. Даниил не переосмысливал 70 лет Иеремии — Гавриил добавлял к ним больше деталей и расширял их.
@Keelan мне кажется, что основная предпосылка, принятая в библейско-критическом сообществе, о том, что Даниил был написан автором во время восстания Маккавеев, является скорее догмой, чем объективной оценкой текста и того, что на самом деле говорит книга. Но это всего лишь личное мнение.
@Keelan «Тот факт, что 70 недель не являются последовательными ...» Я не понимаю, как вы справились с этим уровнем отпущения грехов, казалось бы, основываясь только на склонности автора (стр. 7.2). Поэтому было бы довольно странным аргументом утверждать, что, поскольку стих 25 не содержит его определения смежности (т.е. «ачари»), то, следовательно, он не был «смежным». –
@ user21676 «тот факт, что» был неудачной формулировкой, извиняюсь. Я имел в виду: «то, что в интерпретации Атаса 70 недель не являются последовательными, я не вижу большой проблемы». Атас говорит, что в то время как אחר ясно указывает на последовательность, простая ו этого не делает, и оставляет это открытым. Это просто позволяет ему читать (не предполагает его). Он находит чтение предпочтительным по литературным и историческим причинам, изложенным в его статье.
@Keelan Хотя я предполагаю, что ирония в том, что это больше о том, как начинается стих 27, и это с соединительным словом Вав.
@ user21676, пожалуйста, общайтесь четко. В чем ирония; это проблема с моим постом или вы просто не согласны как Бах? Вы читали связанную статью?

Я начну свой ответ с несогласия с этим утверждением в вопросе:

Автор книги Даниила довольно ясно дает понять, что мы должны начать отсчитывать 490 лет (наиболее критически настроенные ученые согласны с тем, что автор имел в виду 490 лет или 70 недель лет) со времени указа Кира, который обычно датируется примерно 538 г. до н.э.,

Чтобы поддержать мою альтернативную экзегезу, я начну с того, что отмечу, что царь Кир Великий назван «помазанником» в книге Исайи:

Так говорит Господь помазаннику Своему, Киру, за правую руку которого Я взялся, чтобы покорить пред Ним народы и развязать пояса царей, отворить пред Ним двери, так что врата не затворятся: (Ис 45:1)

и что время от разрушения Иерусалима до указа Кира [1] о его восстановлении составляет 587 - 538 = 49 лет, т.е. семь недель лет.

Исходя из этого, я понимаю, что указ, означающий « издание указа о восстановлении и восстановлении Иерусалима» в Дан. 9:25, является божественным указом, который Бог издал , как только Иерусалим был разрушен. Обратите внимание, что это полностью согласуется с тем, что Бог от вечности постановил, что Иерусалим будет разрушен, а затем восстановлен, потому что это только Божье постановление о восстановлении Иерусалима, которое произойдет после разрушения Иерусалима, а не концепция указа в Божьем разуме. Потому что для того, чтобы люди поняли указ о восстановлении и восстановлении Иерусалима, указ должен быть издан после того, как Иерусалим будет разрушен.

Согласно этой интерпретации, смысл отрывка из Дан. 9:25 таков:

С момента издания [Богом] указа восстановить и отстроить Иерусалим до прибытия помазанника, князя [для его исполнения] пройдет семь недель.

Что же касается 70-й седмины, то «помазанник», который «будет отсечен и не будет иметь ничего» — это первосвященник Ония III [2], убийство которого в 171 г. до н. 3], ознаменовало начало 70-й недели, в середине которой Иерусалим был взят и разорен, а Храм осквернен Антиохом IV Епифаном [4], смерть которого в 164 г. до н.э. ознаменовала конец этой недели.

Итак, «князь» в ст. 26, о котором также говорится в ст. 27 как о том, кто «поставит завет со многими на одну седмину» и «в середине той седмины» «принесет жертвы и приношения к остановке», а также «тот, кто разрушает», это явно Антиох IV Епифан.

Конечно, проблема в том, что если начальный 7-недельный интервал (в нашем понимании, как указано выше, с 587 по 538 г.) соответствует фактическому интервалу ровно в 49 лет, а конечный 1-недельный интервал соответствует фактическому интервалу ровно 7 лет промежуточный 62-недельный интервал соответствует не действительному интервалу 62 х 7 = 434 года, а одному из 538 - 171 = 367 лет, т. е. 52,5 нед, и, как следствие, весь 70-недельный интервал интервал соответствует не реальному интервалу 70 х 7 = 490 лет, а интервалу 587 - 164 = 423 года, т.е. 60,5 недель. Так почему же автор Дан гл. 9 говорите о 70 неделях вместо 60 недель?

Я разработал гипотезу для объяснения этого несоответствия между символическими и реальными интервалами, в основе которой лежит следующее утверждение в начале главы:

В первый год царствования его я, Даниил, сообразил по книгам число лет , которое пришло по слову ЯХВЕ через пророка Иеремию, которое Он исполнит над опустошением Иерусалима: семьдесят лет. (Дан. 9:2) [5]

Из этого отрывка совершенно ясны две вещи:

  1. Утверждая, что « я понял по книгам число лет», автор имеет в виду гораздо больше , чем просто «я прочитал в книгах число лет».

  2. Число лет, которые Господь « совершит в опустошении Иерусалима», не обязательно совпадает с числом лет, в течение которых эти опустошения действительно продолжались.

Соответствующие отрывки из книги Иеремии:

И вся эта земля превратится в пустыню пустыню, и эти народы будут служить царю Вавилонскому семьдесят лет. (Иер 25:11).

Таковы слова письма, которое пророк Иеремия послал из Иерусалима к оставшимся в живых старейшинам переселенцев, и к священникам, и к пророкам, и ко всему народу, которого Навуходоносор переселил из Иерусалима в Вавилон. Это было после того, как царь Иехония и царица-мать, евнухи, начальники Иудеи и Иерусалима, ремесленники и кузнецы ушли из Иерусалима. [...] «Ибо так говорит Господь: когда исполнится для Вавилона семьдесят лет, Я посещу вас, и исполню вам Мое обещание, и возвращу вас в это место. (Иер 29:1-2,10)

Моя гипотеза состоит в том, что автор Даниила гл. 9 имел в виду, когда он написал, что он «понял [...] число лет», это то, что он осознал разницу между

  • число (мистических) лет , которые Господь исполнит в опустошении Иерусалима , которых было 70 лет, и

  • количество (фактических) лет , в течение которых будут продолжаться эти запустения , которые, если считать с первой осады Иерусалима и последующего изгнания 10 000 человек [6] (как было ясно в случае с упоминанием царя Иехонии, которое я подчеркнул в цитата) по указу Кира, были 598 - 538 = 60 лет [7].

Таким образом, автор Даниила гл. 9, зная , что пророк Иеремия приписал мистическую продолжительность 70 лет фактическому интервалу в 60 лет, последовал его примеру и приписал мистическую продолжительность 70 недель года действительному интервалу в 60 недель лет.

Рекомендации

[1] https://en.wikipedia.org/wiki/Cyrus%27s_edict

[2] https://en.wikipedia.org/wiki/Onias_III

[3] https://en.wikipedia.org/wiki/Menelaus_(High_Priest)

[4] https://en.wikipedia.org/wiki/Антиохус_IV_Эпифан

[5] https://biblehub.com/text/daniel/9-2.htm

[6] https://en.wikipedia.org/wiki/Осада_Иерусалима_(597_BC)

[7] Из 4 Царств 24:13 и 25:8, а также Иез 33:21 становится ясно, что мы должны принять либо (598, 587), либо (597, 586) года до нашей эры первого и второго падения Иерусалим соответственно. Я принимаю первый вариант.

Гавриил/Даниил выделяют 62 седмины в стихе 25. Они даже повторяют 62 седмины в стихе 26, когда говорят, что помазанник умирает в конце этого периода. Этот ответ игнорирует эту конкретную деталь о 62 семерках и заменяет эту конкретную деталь предположениями о других числах, которые даже не записаны, поэтому я проголосовал против. Кроме того, поправьте меня, если я неправильно понимаю, подразумевает ли этот ответ, что Антиох является помазанником в стихе 26?
Ответ гласит: Что касается 70-й седмины, то «помазанником», который «будет отсечен и не будет иметь ничего», является первосвященник Ония III.
Как историко-критические библеисты рассчитывают пророчество о 490 годах в Даниила 9?
СпросиСетьПолитика конфиденциальности1y, 0v