Что имеет в виду Даниил, говоря, что «конец его придет с потопом»? (Даниил 9:26-27)

Разрушение Иерусалима – города и святилища Дана. 9:24 — то есть город Даниила и народ Даниила — должны были быть побеждены войском чужого народа. В пророчестве армия была «подобна наводнению» в том смысле, что она затопила город, чтобы быть разрушенным.

Это. 59:19,

«И будут бояться имени Господа с запада и славы Его от восхода солнца. Когда враг придет, как река, Дух Господень поднимет против него знамя». (КЯВ)

Джер. 46:8,

« Египет, как река поднимается , и как реки, воды колеблются. И он говорит: Я взойду, покрою землю, истреблю город и жителей в нем » . (YLT)

Бог использовал римскую армию для разрушения Иерусалима и храма в 70 году нашей эры.

ПРИЛОЖЕНИЕ

Комментарий Адама Кларка ясно показывает, что «святым местом» был не только иерусалимский храм, поскольку весь город назывался «святым городом» в Дан. 9:24.

и это войско, осаждающее Иерусалим, названо св. Марком, Мк. 13:14, стоящим там, где не должно, то есть, как в тексте здесь, на святом месте; так как не только город, но и значительная часть земли вокруг него считалась святой, и, следовательно, никакие нечестивые люди не должны были стоять на нем».

Источник: здесь

Даниил 9:26 (KJV 1900)

26 И после семидесяти двух недель Мессия будет истреблен, но не за Себя: и народ князя, который придет, разрушит город и святилище; и конец его будет с потопом , и до конца войны определяются опустошения.

Буквально это говорит: «Это конец [будет] наводнением», поскольку глагол to-be часто опускается. Здесь слово «потоп» — שׁטף, которое имеет три значения ¹ :

1. Настоящий потоп.

2. Ливень или поток. Это наиболее распространенное значение, которое может быть как хорошим, так и плохим – например, в Ис. 66:12 мы имеем שׁטף или поток благословений . Или это может быть поток разрушения . В обоих случаях в пророчестве это используется главным образом метафорически как поток чего-то, например, быть переполненным чем-то.

3. (реже) Стирка/полоскание. Например, Иезк. 16:9: «Я смыл твою кровь с тебя». В книге Левит оно встречается несколько раз, например, Лев 6:28, « омытый водой» для ритуального очищения.

Таким образом, у нас есть это двойное понятие о потоке, а также об очищении, поэтому «конец» может быть чем-то, что очищается или затопляется благословением/очищением ИЛИ разрушением, и этот дуализм указывает на двойственную природу Мессии как очищающего людей от их грехов, но и положить конец старому миру.

1. Виктор П. Гамильтон, «2373 שָׁטַף», изд. Р. Лэрд Харрис, Глисон Л. Арчер-младший и Брюс К. Уолтке, Теологический словарь Ветхого Завета (Чикаго: Moody Press, 1999), 918.

Другой ответ касался ссылки на наводнение.

Кажется, в древности существовал консенсус относительно того, что в храме была помещена статуя какого-то римлянина, и что это представляло собой мерзость запустения , о которой говорил Иисус (и Даниил).

Иоанн Златоуст (ум. 407) писал:

Ибо Он принес и пророчество, подтверждающее запустение их, говоря: когда же увидите мерзость запустения, реченную через пророка Даниила, стоящую на святом месте, то читающий да разумеет. Он отослал их к Даниилу. И под мерзостью Он разумеет статую того, кто тогда взял город, которую тот, кто опустошил город и храм, поместил внутри храма, почему Христос и называет ее запустением. А для того, чтобы они узнали, что это будет при жизни некоторых из них, поэтому Он сказал: когда увидите мерзость запустения.

Иероним (347–420), близкий современник Иоанна Златоуста, также связывал мерзость запустения с римской статуей, помещенной либо в Храме, либо на его месте:

У Даниила мы читаем только это: И на полседьмы жертва Моя и приношение Мое будут удалены, и мерзость запустения в храме до скончания века, и конец будет дан запустению.Апостол также сказал по этому поводу, что человек беззакония, враг, восстанет против всего, что говорит Бог, и посмеет стоять в храме и поклоняться ему, как если бы он был Богом. Однако после того, как работа сатаны будет завершена, пришествие Христа уничтожит всех, кто восстал против него, и вернет их в состояние божественного забвения. Этот человек беззакония может быть истолкован или просто как антихрист, или как образ кесаря, который Пилат поставил в храме, или как статуя Адриана-всадника, которая и сегодня стоит в Святом Святых. Поскольку Ветхий Завет обычно называет мерзость идолом, здесь добавлено слово запустение, чтобы указать, что идол будет помещен туда, что приведет к запустению и разрушению храма.

Статуя Адриана, о которой говорит Иероним, на самом деле находилась в храме Юпитера, который Адриан построил на месте еврейского храма после восстановления города и переименования его в Элию (здесь есть интересная история ) .

Посмотрите этот ответ на другой вопрос, чтобы получить некоторый контекст этого стиха.

YLT Даниил 9:25-26:

...

И ты знаешь и мудро обдумываешь, от выхода слова восстановить и построить Иерусалим ( то же самое слово Даниил читал о Даниил 9:2 - слово Иеремии о том, что Иерусалим будет разрушен и восстановлен ) до Мессии Вождя [помазанный вождь] семь недель [семи] и шестьдесят и две недели [семи]: площадь снова построена, и вал, даже в стесненных временах.

И по прошествии шестидесяти двух недель [семидесяти] истреблен Мессия [помазанник] ( не тот же самый помазанник, упомянутый в предыдущем стихе ), и город и святилище не его [у него нет] (проверьте иврит, если вы думаете, что я слишком много беру на себя, чтобы внести это изменение), пришедший Вождь (еще один человек) уничтожает народ; и конец его с потопом, и до конца война, определяющие опустошения.

...

Гавриил делит 70 семерок, которые «определены для народа [Даниэля] и для святого города [Даниэля]» на 3 части.

1. 7 седмин между выходом слова и появлением князя-помазанника (Кира).
2. 62 семерки, пока город восстанавливается.
3. Но 7 и 62 дают 69. А как насчет 70-й семерки?

«...и конец его с потопом, и до конца война». Что именно заканчивается, в том же стихе прямо не указано, но из контекста становится ясно, что это конец 70 седмин.

Даниил 9:27

...

И он [вождь, пришедший после помазанника, упомянутого в стихе 26], утвердил завет со многими — одну неделю, а посреди недели прекращает жертвоприношения и дары, и крылом мерзостей он делая опустошенным, даже до конца, и то, что определено, изливается на опустошенного».

В этом стихе упоминается завершение чего-либо. Опять же, то, что здесь завершается, прямо не указано в том же стихе, но опять же, контекст показывает, что это завершение 70 седмин.

Помните, что сказал Гавриил в стихе 24:

...

«Семьдесят недель определены для народа твоего и для святого города твоего , чтобы заключить беззаконие, и запечатать грехи, и покрыть беззаконие, и ввести в праведность век-во время [древнего правосудия], и запечатать видение и пророк, и помазать святая святых.

...

Бог определил определенный период времени (70 седмин), чтобы исправить народ Иудеи за их преступления. Это был процесс, который требовал времени , и в ходе этого процесса происходили определенные вещи, описанные здесь .

Также очень важно отметить, что слово «неделя» в Даниила 9:27 означает реальную 7-дневную неделю, тогда как еврейское слово, переведенное как «недели» в стихах 24, 25 и 26, является другим еврейским словом , которое означает «семерки». Легко спутать «неделю» с так называемыми «неделями», но это не одно и то же.

Итак , кто этот помазанник, упомянутый в стихе 27, кто является лидером, который придет после него, какой завет он подтверждает, на какой неделе он подтверждает его, и почему он прекращает жертвоприношение и подарок?

Иудейские древности, книга XIII, глава 10

...

5. Однако такое благополучное положение дел заставило евреев завидовать Гиркану; но хуже всего к нему относились фарисеи, которые были одной из иудейских сект, как мы уже сообщали вам. Они имеют такую ​​большую власть над народом, что, когда они говорят что-либо против царя или против первосвященника, им немедленно верят. Гиркан был их учеником, и они очень любили его. И когда он однажды пригласил их на пир и угостил их очень любезно, когда он увидел их в хорошем расположении духа, он начал говорить им, что они знают, что он желает быть праведником и делать все, что необходимо. он мог бы угодить Богу, что также было исповеданием фарисеев. Однако он желал, чтобы, если они увидят, что он в чем-либо согрешил и уклонился от правильного пути, они перезвонят ему и поправят. В этом случае они засвидетельствовали, что он был совершенно добродетелен; с какой похвалой он был очень доволен. Но все же был там один из его гостей, по имени Елеазар, человек вспыльчивый и любитель мятежа. Этот человек сказал: «Поскольку ты желаешь знать истину, если ты хочешь быть праведным всерьез,сложите с себя первосвященство [Гиркан и его потомки были помазаны] и довольствуйтесь гражданским управлением народа». Я слышал от стариков, что мать твоя была в плену при Антиохе Епифане». Этот рассказ был ложным, и Гиркан был возмущен против него, и все фарисеи вознегодовали на него весьма сильно.

...

Помазанник в стихе 27

Иудейские древности, книга XIII, глава 11

1. Теперь, когда их отец Гиркан умер, старший сын Аристобул [Аристобул был первосвященником, и поэтому он был помазан], намереваясь превратить правление в царство, ибо так он и решил сделать, прежде всего возложил диадему на голову свою, четыреста восемьдесят один год и три месяца после того, как народ был избавлен от вавилонского рабства и возвращен снова в свою страну. Этот Аристобул любил своего следующего брата Антигона и относился к нему как к равному; но другие он держал в облигациях. Он также бросил в тюрьму свою мать за то, что она спорила с ним о правлении; ибо Гиркан оставил ее, чтобы она была владычицей всего. Он также дошел до такой степени варварства, что убил ее голодом в темнице; более того, он был отчужден от своего брата Антигона из-за клеветы и присоединил его к остальным, которых он убил; тем не менее, он, казалось, испытывал к нему привязанность и сделал его выше всех остальных своим партнером в королевстве. Этим клеветам он сначала не придал значения, отчасти потому, что любил его и поэтому не прислушивался к тому, что говорили против него, а отчасти потому, что думал, что упреки произошли от зависти рассказчиков. Но когда Антигон однажды вернулся из армии, и был тот праздник, когда они делали кущи [в честь Бога], случилось, что Арлстобул заболел, и что Антигон вышел в самом великолепном украшении, и со своими солдатами вокруг него в своих доспехах, в храм, чтобы отпраздновать праздник и вознести много молитв о выздоровлении его брата, когда некоторые нечестивцы, имевшие большое намерение вызвать разногласие между братьями, воспользовались этой возможностью. о пышном появлении Антигона и о великих делах, которые он совершил, и пошел к царю, и злобно усугублял напыщенный вид свой на пиру, и делал вид, что все эти обстоятельства не такие, как у частного лица; что эти действия были признаками притворства королевской власти; и что его приход с сильным отрядом людей должен быть с намерением убить его; и что его способ рассуждения был таков: что в нем было глупо, в то время как в его власти было править самому, смотреть на то, что его брат удостоил его более низкого достоинства, как на большую милость.

2. Аристобул уступил этим обвинениям, но позаботился о том, чтобы его брат не заподозрил его, и чтобы он сам не рисковал собственной безопасностью; поэтому он приказал своей страже лечь в определенном месте, которое было под землей и в темноте; [он сам тогда лежал больной в башне, которая называлась Антония;] и он приказал им, чтобы в случае, если Антигон войдет к нему без оружия, они не тронули никого, а если вооружены, то убили его; однако он послал к Антигону и желал, чтобы тот явился безоружным; но королева и те, кто присоединился к ней в заговоре против Антигона, убедили гонца сказать ему прямо противоположное: как его брат услышал, что он сделал себе прекрасные доспехи для войны, и просил его прийти к его в этих доспехах, чтобы он мог видеть, насколько они хороши. Так Антигон, не подозревая предательства, но, полагаясь на расположение своего брата, явился к Аристобулу, как и прежде, во всем своем доспехе, чтобы показать его ему; но когда он подошел к месту, называемому Башней Стратона, где проход оказался очень темным, стражники убили его; Его смерть показывает, что нет ничего сильнее зависти и клеветы и что ничто так не разделяет добрую волю и естественные привязанности людей, как эти страсти. Но здесь можно воспользоваться случаем, чтобы удивиться некоему Иуде, который был из секты ессенов и никогда не ошибался в своих предсказаниях; ибо этот человек, увидев Антигона, проходящего мимо храма, воззвал к своим товарищам и друзьям, которые жили с ним как его ученики, чтобы научиться искусству предсказывать будущее? «Что хорошо ему сейчас умереть, так как он лгал об Антигоне, который все еще жив, и я вижу, как он проходит мимо, хотя он предсказал, что умрет в тот же день в месте, называемом Башней Стратона, между тем как это место находится в шестистах стадиях от того места, где он предсказал, что он будет убит; и все же этот день уже в значительной степени прошел, так что ему грозила опасность оказаться лжепророком». земля, которая сама называлась также Башней Стратона или того же имени, что и Кесария, сидящая у моря, Это событие привело пророка в большое смятение. в то время как место находится в шестистах стадиях от того места, где он предсказал, что будет убит; и все же этот день уже в значительной степени прошел, так что ему грозила опасность оказаться лжепророком». земля, которая сама называлась также Башней Стратона или того же имени, что и Кесария, сидящая у моря, Это событие привело пророка в большое смятение. в то время как место находится в шестистах стадиях от того места, где он предсказал, что будет убит; и все же этот день уже в значительной степени прошел, так что ему грозила опасность оказаться лжепророком». земля, которая сама называлась также Башней Стратона или того же имени, что и Кесария, сидящая у моря, Это событие привело пророка в большое смятение. или того же имени, что и та Кесария, что сидит у моря. Это событие привело пророка в большое замешательство. или того же имени, что и та Кесария, что сидит у моря. Это событие привело пророка в большое замешательство.

3. Но Аристобул тотчас же раскаялся в убийстве своего брата; по этой причине его болезнь умножилась на него, и он смутился в своем разуме из-за вины в таком злодействе, так что его внутренности были развращены его невыносимой болью, и его вырвало кровью. В это время один из слуг, прислуживавших он, и уносивший его кровь, по Божественному провидению, как я не могу не предположить, соскользнул вниз и пролил часть своей крови на том самом месте, где были пятна крови Антигона, убитого, все еще оставшегося; и когда зрители закричали, как будто слуга нарочно пролил кровь на то место, Аристобул услышал это и спросил, в чем дело; и так как они не ответили ему, он тем более хотел узнать, что это было, Для людей естественно подозревать, что то, что таким образом скрывается, очень плохо: поэтому, когда он угрожал им и страхами заставлял их говорить, они, наконец, сказали ему правду; после чего он пролил много слез в том расстройстве ума, которое возникло у него от сознания того, что он сделал, и издал глубокий стон, и сказал: ужасные преступления, в которых я был виновен, но внезапная кара грядет на меня за пролитие крови моих родственников. чтобы умилостивить призраки моего брата и моей матери? Почему ты не отдашь все это сразу? И ​​почему я отдаю свою кровь по капле тем, кого я так жестоко убил?» Говоря, какие последние слова он умер, и, заставив их страхом говорить, они, наконец, сказали ему правду; после чего он пролил много слез в том расстройстве ума, которое возникло у него от сознания того, что он сделал, и издал глубокий стон, и сказал: ужасные преступления, в которых я был виновен, но внезапная кара грядет на меня за пролитие крови моих родственников. чтобы умилостивить призраки моего брата и моей матери? Почему ты не отдашь все это сразу? И ​​почему я отдаю свою кровь по капле тем, кого я так жестоко убил?» Говоря, какие последние слова он умер, и, заставив их страхом говорить, они, наконец, сказали ему правду; после чего он пролил много слез в том расстройстве ума, которое возникло у него от сознания того, что он сделал, и издал глубокий стон, и сказал: ужасные преступления, в которых я был виновен, но внезапная кара грядет на меня за пролитие крови моих родственников. чтобы умилостивить призраки моего брата и моей матери? Почему ты не отдашь все это сразу? И ​​почему я отдаю свою кровь по капле тем, кого я так жестоко убил?» Говоря, какие последние слова он умер, в том смятении ума, которое возникло у него от сознания того, что он сделал, и издал глубокий стон, и сказал: «Поэтому я не должен быть скрыт от Бога, в нечестивых и ужасных преступлениях, которые я был виновен но внезапная кара грядет на меня за пролитие крови моих родственников, и теперь, о самое дерзкое тело мое, как долго ты будешь удерживать душу, которая должна умереть, чтобы умилостивить призраки моего брат и моя мать? Почему ты не отдаешь всего сразу? И ​​почему я отдаю свою кровь по каплям тем, кого я так жестоко убил?» Говоря, какие последние слова он умер, в том душевном расстройстве, которое возникло у него от осознания того, что он сделал, и издал глубокий стон, и сказал: «Поэтому я не должен быть скрыт от Бога, в нечестивых и ужасных преступлениях, в которых я был виновен. но внезапная кара грядет на меня за пролитие крови моих родственников, и теперь, о самое дерзкое тело мое, как долго ты будешь удерживать душу, которая должна умереть, чтобы умилостивить призраки моего брат и моя мать? Почему ты не отдаешь всего сразу? И ​​почему я отдаю свою кровь по капле тем, кого я так жестоко убил?» Говоря, какие последние слова он умер, но внезапная кара грядет на меня за пролитие крови моих родственников. И теперь, о самое дерзкое тело мое, как долго ты будешь удерживать душу, которая должна умереть, чтобы умилостивить призраки моего брата и моей матери? Почему ты не бросаешь все это сразу? И почему я отдаю свою кровь по каплям тем, кого я так жестоко убил?» Произнося последние слова, которые он умер, но внезапная кара грядет на меня за пролитие крови моих родственников. И теперь, о самое дерзкое тело мое, как долго ты будешь удерживать душу, которая должна умереть, чтобы умилостивить призраки моего брата и моей матери? Почему ты не бросаешь все это сразу? И почему я отдаю свою кровь по каплям тем, кого я так жестоко убил?» Произнося последние слова, которые он умер,процарствовав год. Его называли любителем греков; и дал много пользы своей стране, и воевал против Итуреи, и присоединил большую часть ее к Иудее, и заставил жителей, если они останутся в той стране, обрезаться и жить по иудейскому законы. Он, естественно, был человеком искренним и очень скромным, как свидетельствует Страбон от имени Тимагена; который говорит так: «Этот человек был человеком искренним и очень полезным для иудеев, ибо он присоединил к ним страну и приобрел для них часть народа итурейцев, и связал их с ними узами обрезание половых органов».

Аристобул умер бездетным. "Он не имел." Его брат Александр Яннеус принял правительство после него.

Лидер, следующий за помазанником

Глава 12

1. Когда Аристобул умер, его жена Саломея, которую греки звали Александрой, выпустила его братьев из темницы (ибо Аристобул держал их в узах, как мы уже говорили), и сделала царем Александра Яннея., кто был выше по возрасту и в умеренности. Случилось так, что этот ребенок был ненавидим своим отцом, как только он родился, и ему никогда не разрешалось появляться в поле зрения отца, пока он не умер. О причине этой ненависти сообщается так: когда Гиркан больше всего любил двух старших из своих сыновей, Антигона и Аристобула, во сне ему явился Бог, у которого он спросил, кто из его сыновей будет его преемником. Когда Бог представил ему лицо Александра, он огорчился, что тот станет наследником всего его имущества, и позволил ему вырасти в Галилее. Однако Бог не обманул Гиркана; ибо после смерти Аристобула он, несомненно, принял царство;и одного из своих братьев, посягавших на королевство, он убил; а другого, предпочитавшего вести уединенную и спокойную жизнь, он пользовался уважением.

...

3. Но в этот промежуток времени Деменет, обладавший способностью убеждать людей поступать так, как он хочет, и предводитель народа, заставил сторонников Птолемеи изменить свое мнение; и сказал им, что лучше рискнуть быть подчиненным иудеям, чем допустить явное рабство, отдав себя господину; кроме того, иметь не только войну в настоящее время, но и ожидать гораздо большей войны с Египтом; ибо Клеопатра не упустила бы из виду войско, собранное Птолемеем для себя из окрестностей, но выступила бы против них со своей собственной большой армией, и это потому, что она также стремилась изгнать своего сына с Кипра; что что касается Птолемея, то, если он не оправдает своих надежд, он все еще может удалиться на Кипр, но они будут оставлены в величайшей опасности. Теперь Птолемей, хотя он слышал об изменении, которое произошло в народе Птолемаиды, тем не менее он продолжал свое путешествие и пришел в страну, называемую Сикамина, и высадил там свое войско на берегу. Это его войско, всего конного и пешего вместе, насчитывало около тридцати тысяч человек, с которыми он подошел к Птолемаиде и разбил там свой лагерь. Но когда жители Птолемеи не приняли его послов и не хотели слушать, что они должны были сказать, он был в очень большом беспокойстве.

4. Но когда к нему пришли Зоил и жители Газы и просили его помощи, потому что их страна была опустошена иудеями и Александром, Александр, опасаясь Птолемея, поднял осаду; и когда он отвел свое войско в в собственной стране он впоследствии применил хитрость, тайно пригласив Клеопатру выступить против Птолемея, но публично делая вид, что желает заключить с ним союз дружбы и взаимопомощи; и, обещая дать ему четыреста талантов серебра, он желал, чтобы в качестве возмездия он снял тирана Зоила и отдал его страну иудеям. И тогда действительно Птолемей с удовольствием заключил такой союз дружбы с Александром и покорил Зойла; но когда он впоследствии узнал, что тайно послал к Клеопатре свою мать, он разорвал с ним союз, который все же подтвердил клятвой. и напал на него, и осадил Птолемаиду, потому что она не хотела принять его. Однако, оставив своих военачальников с частью своих сил для продолжения осады, он сам немедленно отправился с остальными опустошать Иудею; и когда Александр понял, что это намерение Птолемея, он также собрал около пятидесяти тысяч воинов из своей страны; более того, как говорят некоторые писатели, восемьдесят тысяч. Затем он взял свое войско и пошел навстречу Птолемею; но Птолемей напал на Асохию, город Галилейский, и взял его силой в день субботний, и взял там около десяти тысяч рабов и много другой добычи. и когда Александр понял, что это намерение Птолемея, он также собрал около пятидесяти тысяч воинов из своей страны; более того, как говорят некоторые писатели, восемьдесят тысяч. Затем он взял свое войско и пошел навстречу Птолемею; но Птолемей напал на Асохию, город Галилейский, и взял его силой в день субботний, и взял там около десяти тысяч рабов и много другой добычи. и когда Александр понял, что это намерение Птолемея, он также собрал около пятидесяти тысяч воинов из своей страны; более того, как говорят некоторые писатели, восемьдесят тысяч. Затем он взял свое войско и пошел навстречу Птолемею; но Птолемей напал на Асохию, город Галилейский, и взял его силой в день субботний, и взял там около десяти тысяч рабов и много другой добычи.

5. Затем он попытался взять Сепфорис, город недалеко от того, который был разрушен, но потерял много своих людей; тем не менее, он пошел воевать с Александром; Александр встретил его у реки Иордан, недалеко от места, называемого Сафоф, [недалеко от реки Иордан], и расположился лагерем вблизи неприятеля. Однако у него было восемь тысяч в первом ряду, который он называл Гекатонтомахи, имея медные щиты. Те, кто находился в первом ряду воинов Птолемея, также имели щиты, покрытые медью. Но солдаты Птолемея в других отношениях уступали воинам Александра и поэтому больше боялись опасности; но Филостефан, начальник лагеря, придал им большое мужество и приказал им перейти реку, которая была между их лагерями. Александр не счел нужным препятствовать их переходу; ибо он думал, что если неприятель однажды получил реку им на спину, то тем легче будет взять их в плен, когда они не смогут бежать из боя: в начале которого действия с обеих сторон, своими руками и руками их рвение было одинаковым, и обе армии нанесли большое поражение; но Александр был выше, пока Филостефан вовремя не привел вспомогательных войск, чтобы помочь тем, кто уступал; но так как не было помощников, которые могли бы оказать помощь той части иудеев, которая отступила, получилось так, что они бежали, а те, кто был рядом с ними, не помогали им, а бежали вместе с ними. Однако воины Птолемея поступили совсем иначе; ибо они преследовали иудеев и убивали их, пока, наконец, те, кто убил их, не преследовали их, когда они заставили их всех бежать и убивали их так долго, что их железное оружие затупилось, а руки сильно устали от бойни; ибо сообщалось, что тогда было убито тридцать тысяч человек. Тимаген говорит, что их было пятьдесят тысяч. Что касается остальных, то часть их была взята в плен, а другая часть убежала в свою страну.

6. После этой победы Птолемей захватил всю страну; а когда наступила ночь, он остановился в некоторых селениях Иудеи, которые, найдя их полными женщин и детей, приказал своим воинам задушить их и разрубить на куски, а затем бросить в кипящие котлы, а затем пожирать их конечности в качестве жертвы. Эта заповедь была дана для того, чтобы те, кто бежали от битвы и пришли к ним, могли подумать, что их враги — каннибалы и едят человеческую плоть, и могли по этой причине еще больше испугаться их при таком виде. И Страбон, и Николай [из Дамаска] утверждают, что они обращались с этими людьми таким образом, как я уже рассказывал. Птолемей также взял Птолемаиду силой, как мы заявили в другом месте.

Глава 13

1. Когда Клеопатра увидела, что сын ее вырос великим и беспрепятственно опустошил Иудею и подчинил себе город Газу, она решила больше не замечать того, что он сделал, когда он был почти у ее ворот; и она пришла к выводу, что теперь он стал настолько сильнее, чем раньше, что очень захочет владычествовать над египтянами; но она тотчас выступила против него с флотом на море и войском пешим на суше, и сделала Хелкию и Ананию, иудеев, военачальниками всего своего войска, а большую часть своего богатства, своих внуков и свое завещание послала, жителям Коса 34 Клеопатра также приказала своему сыну Александру плыть с большим флотом в Финикию; и когда эта страна взбунтовалась, она пришла к Птолемаиде; и так как народ Птолемаиды не принял ее, она осадила город; но Птолемей вышел из Сирии и поспешил в Египет, полагая, что он найдет его без армии и вскоре возьмет его, хотя он и не оправдал своих надежд. В это время в Келесирии погиб один из полководцев Клеопатры Хелкий, преследовавший Птолемея.

2. Когда Клеопатра услышала о попытке своего сына и о том, что его египетская экспедиция не увенчалась успехом в соответствии с его ожиданиями, она послала туда часть своей армии и изгнала его из этой страны; поэтому, когда он снова вернулся из Египта, он провел зиму в Газе, в это время Клеопатра взяла в осаду гарнизон, находившийся в Птолемаиде, а также город; и когда Александр пришел к ней, он дал ей подарки и такие знаки уважения, которые были только подобающими, так как из-за страданий, которые он перенес из-за Птолемея, у него не было другого прибежища, кроме нее. Теперь были некоторые из ее друзей, которые убедили ее схватить Александра, и захватить и овладеть страной, а не сидеть на месте и смотреть, как такое множество храбрых евреев подчиняется одному человеку. Но совет Анании противоречил их совету, которая сказала, что она совершит несправедливый поступок, если лишит человека, который был ее союзником, той власти, которая принадлежала ему, а это человек, который находится в родстве с нами; «Ибо [сказал он] я не хочу, чтобы ты оставался в неведении о том, что то, что ты по справедливости сделаешь по отношению к нему, сделает всех нас, евреев, твоими врагами». Это желание Анании Клеопатры исполнила и не причинила вреда Александру, но заключила с ним союз взаимопомощи в Скифополе, городе Келесирии.

...

4. Примерно в это же время умер Антиох, прозванный Грипом. Его смерть была вызвана предательством Гераклеона, когда он прожил сорок пять лет и правил двадцать девять. Его сын Селевк унаследовал царство от него и вступил в войну с Антиохом, братом своего отца, которого звали Антиохом Кизикеном, и избил его, и взял в плен, и убил. Но спустя некоторое время Антиох, сын Кизикина, по имени Пий, пришел в Арад, и возложил диадему на свою голову, и вступил в войну с Селевком, и победил его, и изгнал его из всей Сирии. Но когда он бежал из Сирии, он снова пришел в Мопсуестию и обложил их деньгами; но жители Мопсуестии вознегодовали на то, что он сделал, и сожгли его дворец, и убили его вместе с его друзьями. Но когда Антиох, сын Кизикина, был царем Сирии, Антиох, 37 брат Селевка вступил с ним в войну, но был побежден и уничтожен, он и его войско. После него его брат Филипп надел диадему и правил некоторой частью Сирии; но Птолемей Латир послал за своим четвертым братом Деметрием, которого звали Евкером, из Книда, и сделал его царем Дамаска. Антиох яростно сопротивлялся обоим этим братьям, но вскоре умер; ибо когда он пришел в качестве помощника к Лаодике, царице Галаадитян, когда она вела войну против парфян, и он мужественно сражался, он пал, в то время как Деметрий и Филипп правили Сирией, как было сказано в другом месте. прозванного Евкером из Книда, и сделал его царем Дамаска. Антиох яростно сопротивлялся обоим этим братьям, но вскоре умер; ибо когда он пришел в качестве помощника к Лаодике, царице Галаадитян, когда она вела войну против парфян, и он мужественно сражался, он пал, в то время как Деметрий и Филипп правили Сирией, как было сказано в другом месте. прозванного Евкером из Книда, и сделал его царем Дамаска. Антиох яростно сопротивлялся обоим этим братьям, но вскоре умер; ибо когда он пришел в качестве помощника к Лаодике, царице Галаадитян, когда она вела войну против парфян, и он мужественно сражался, он пал, в то время как Деметрий и Филипп правили Сирией, как было сказано в другом месте.

Мы цитируем все это, чтобы показать, что Александр навел потоп на свой народ.

Подтверждение завета, недели, прекращение жертвоприношения и подарка

Моисей повелел каждые семь лет читать закон на празднике кущей.

YLT Второзаконие 31:9-12

...

И написал Моисей закон сей и дал его священникам (сынам Левия, носящим ковчег завета Господня) и всем старейшинам Израиля,

и заповедал им Моисей, говоря : по прошествии семи лет, в назначенное время, в год освобождения, в праздник кущей,

когда придет весь Израиль, чтобы увидеть лицо Иеговы в том месте, которое Он изберет, ты провозглашаешь этот закон перед всем Израилем, в их уши.

«Собери народ, мужчин и женщин, и младенцев, и пришельца твоего, который во вратах твоих, чтобы они слушали и учились, и боялись Господа, Бога твоего, и старались исполнять все слова настоящего закона;

...

Именно на этом Празднике Кущей, когда Александр исполнял свой долг первосвященника по утверждению этого завета, он остановил жертвоприношение.

Иудейские древности, книга XIII, глава 13

...

5. Что касается Александра, то его собственные люди восстали против него; ибо во время праздника, который тогда отмечался, когда он стоял на жертвеннике и собирался принести жертву [он был первосвященником и царем], народ восстал на него и забросал его лимонами, которые были у них тогда в руках. , потому что закон иудейский требовал, чтобы на празднике кущей [празднование продолжительностью в неделю] у каждого были ветви пальмы и лимонного дерева; какая вещь у нас есть в другом месте связаны. Они также поносили его, как происходящего из пленника и поэтому недостойного своего достоинства и жертвы.При этом он пришел в ярость и убил из них около шести тысяч. Он также построил деревянную перегородку вокруг жертвенника и храма до той перегородки, через которую было разрешено входить только священникам; и таким образом он воспрепятствовал тому, чтобы толпа подошла к нему.Он также содержал иностранцев из Писидии и Киликии; ибо что касается сирийцев, то он воевал с ними и поэтому не использовал их. Он также победил арабов, таких как моавитяне и галаадцы, и заставил их платить дань. Более того, он разрушил Аматуса, а Феодор не посмел сразиться с ним; но так как он вступил в бой с Овидой, царем Аравийским, и попал в засаду в местах неровных и труднопроходимых, то был брошен в глубокую долину множеством верблюдов в Гадурне, деревню Галаад, и едва спасся своей жизнью.Оттуда он бежал в Иерусалим, где, помимо других его неудач, народ оскорблял его, и он воевал против них шесть лет и убил не менее пятидесяти тысяч из них. И когда он пожелал, чтобы они прекратили свою ненависть к нему, они возненавидели его еще больше за то, что уже произошло; и когда он спросил их, что ему делать, все закричали, что он должен убить себя. Они также послали к Деметрию Эвкеру и просили его заключить с ними союз взаимной защиты.

Глава 14

1. И пришел Деметрий с войском, и взял тех, кто звал его, и расположился станом у города Сихема; на что Александр со своими шестью тысячами двумястами наемников и около двадцати тысяч иудеев из его отряда выступил против Деметрия, у которого было три тысячи всадников и сорок тысяч пеших. Обе стороны приложили большие усилия: Деметрий старался увести наемников, которые были с Александром, потому что они были эллины, а Александр старался увести иудеев, которые были с Деметрием. Однако, когда ни один из них не смог убедить их в этом, они вступили в битву, и Деметрий стал победителем; в котором были убиты все наемники Александра, когда они продемонстрировали свою верность и мужество. Также было убито большое количество воинов Деметрия.

2. Теперь, когда Александр бежал в горы, шесть тысяч иудеев собрались вместе [от Деметрия] к нему из сострадания к перемене его состояния; на что Деметрий испугался и удалился из страны; после чего евреи сражались против Александра и, будучи разбиты, были убиты в большом количестве в нескольких битвах, которые они имели;и когда он запер самых сильных из них в городе Бефоме, он осадил их там; и когда он взял город и подчинил людей своей власти, он привел их в Иерусалим и совершил с ними одно из самых варварских действий в мире; ибо, когда он пировал со своими наложницами на глазах у всего города, он приказал распять около восьмисот из них; и пока они были живы, он приказал перерезать глотки их детям и женам на их глазах. Это действительно было местью за причиненные ему обиды; это наказание все же носило бесчеловечный характер, хотя мы предполагаем, что он никогда не был так сильно огорчен своими войнами с ними, как это было на самом деле, ибо с их помощью он дошел до последней степени опасности, как его жизни и своего царства, в то время как они не довольствовались собой только для борьбы против него, но вводили и иностранцев с той же целью; более того, в конце концов они довели его до такой степени необходимости, что он был вынужден вернуть царю Аравии земли Моава и Галаада, которые он покорил, и земли, которые были в них, чтобы они не могли присоединиться к с ними в войне против него, как они сделали тысячи других вещей, которые могли оскорбить и упрекнуть его. Однако в этом варварстве, по-видимому, не было никакой необходимости, по этой причине он назвал имя фракийца среди евреев 40 , после чего воины, сражавшиеся против него, числом около восьми тысяч, ночью бежали и продолжали бежать. все время, пока жил Александр; который теперь свободен от дальнейшего беспокойства от них,

Когда Даниил, или, точнее, когда Гавриил сказал, что «конец придет с потопом», он имел в виду конец семидесяти седьмин — последних семи — будет временем великой войны для Иудеи.

Давайте сначала проанализируем Матфея 24:15.

15 Итак, когда увидишь стоящую на святом месте 'мерзость запустения', [a] реченную через пророка Даниила , - да разумеет читающий - (NIV)

NIV дает три упоминания о «мерзости запустения» [a]

Он подтвердит завет со многими для одной «семи».[h] В середине «семи» он положит конец жертве и приношению. И устроит в храме мерзость запустения , доколе не изольется на него конец, который определен (Даниил 9:27)

Его вооруженные силы поднимутся, чтобы осквернить храмовую крепость и отменят ежедневные жертвоприношения. Тогда они устроят мерзость запустения. (Даниил 11:31)

«С того времени, как будет упразднена ежедневная жертва и поставлена ​​мерзость запустения , пройдет 1290 дней. (Даниил 12:11)

Даниил 11:31 явно относится к Антиоху IV Епифану, два других спорны. Из контекста я предпочитаю, чтобы тема двух других относилась к антихристу в конце времен. И именно поэтому в Матфея 24:15 есть примечание «читающий да разумеет» .

Если Писание просит нас понять, то понять что? Если ответ был таким строгим, указывающим на Антиоха IV Епифана, то это было что-то в прошлом, что мы просто зрители со скамейки и не имеет никакого отношения к нашей жизни. Это абсолютно проблематично, если Писание просит нас понять, это утверждение не должно быть излишним.

Таким образом, Антиох IV Эпифан должен быть метафорой антихриста в конце времен.

Толкование семидесяти семи лет Даниила спорно. Моя нынешняя позиция — шестьдесят девять семь, закончившиеся распятием Иисуса (Помазанник будет предан смерти и не будет иметь ничего, Даниил 9:26 NIV), а последние 7 относятся к грядущему Концу Времен. В промежутке должны произойти эти события, описанные в 9:26, но данные без четкого времени;

1. Люди правителя, которые придут, разрушат город и святилище.
2. Конец придет, как потоп : Война будет продолжаться до конца, и опустошения предопределены.

(1) обычно воспринимается как разрушение Храма римлянами в 70 г. н.э. Однако являются ли (2) и (1) одним и тем же событием? Я так не думаю.

Теперь самое время ответить на главный вопрос, что подразумевается под «концом его будет потоп»?

Потоп — это метафора того, что его конец наступит очень внезапно. Вслед за Матфеем 24:15 Матфей написал несколько притч, рассказывая ученикам, что бедствие тех дней, дня и часа было неизвестно . Есть;

• Притча о смоковнице (Матфея 32-33)
• Притча о мудром и лукавом рабе (Матфея 45-51)
• Притча о десяти девах (Матфея 25:1-13)

Матфей продолжал использовать притчу о мешках с золотом (Матфея 25:14-30) как метафору награды мудрых и наказания нечестивого слуги. Наконец, используя притчу об овцах и козлах как метафору Страшного суда (Матфея 25:31-46).

Заключение

Таким образом, «его конец придет с потопом» означает «его конец придет очень внезапно», и никто не знает, когда это произойдет.

И поэтому мудрый раб, который остается «очищенным, непорочным и утонченным» (Даниил 12:10 NIV) во все времена, когда его господин вернется и найдет его верным и мудрым, «хорошо будет тому рабу» (Матфея 24). :46 НВ)