Есть ли ученые-академики, интерпретировавшие 11-ю главу Исайи не как мессианские? [закрыто]

Является. 11 в основном интерпретируется как ссылка на Мессию, но разделительная линия заключается в том, относится ли оно к далекому будущему материальному правлению (например, фактическому царству на земле) или нынешнему духовному правлению (например, Христос торжествует на кресте и приносит Царство Небесное). в Землю, чтобы существовать как его Церковь). Эта разделительная линия разделяется как светскими, так и академическими интерпретациями по обе стороны этого материального/духовного разделения.

В духовной интерпретации:

• ссылки на корень Иессея являются описаниями Христа
• «лев, лежащий с ягненком» — это описание примирения через крест.
• «младенцы невосприимчивы к змеям» - это ссылки на способность церкви противостоять злу.
• остаток - это ссылка на то, что Церковь рождается в разных странах
• Победа над Египтом и создание прямой дороги через Красное море — это ссылка на спасение верующих и т. д.

В интерпретации материала:

• ссылки на корень Иессея являются описанием родословной будущего Мессии (в некоторых случаях второго пришествия Христа)
• «лев, лежащий с ягненком» - это описание будущего мира или фактического примирения между животными.
• «младенцы невосприимчивы к змеям» - это отсылки к силе будущего Царства, способной победить зло.
• остаток - это отсылка к евреям или будущим христианам, собирающимся для нового земного правления.
• Победа над Египтом и создание прямой дороги — отсылка к военной конфронтации в будущем, во время которой Ближний Восток будет покорен израильской нацией во главе с Мессией и т. д.

Нынешняя духовная интерпретация была доминирующей до 19 века в христианстве, как академическом, так и мирском. В качестве хорошего примера см. Комментарии Кальвина к Исаии, например Ис. 11:11:

Мне возразят, что этого никогда не было, и что произошло прямо противоположное этому; ибо как только началось Евангелие, за ним последовали различные войны, волнения и ужасные гонения, и почти весь мир был смятен и потрясен. А внутренне каким миром наслаждалась Церковь? Среди самих христиан сатана своими кознями (Мф. 13:25) поднял ужасные волнения, так что не было врагов более свирепых и разрушительных, чем те, которые были взращены в лоне Церкви. Я отвечаю, что Пророк здесь включает в себя все Царство Христово, а не только один век или столетие. В этом мире мы вкушаем лишь начало Царства Христова; и пока Церковь терзают враги внутренние и внешние, Господь все же защищает и хранит ее и побеждает всех ее врагов. Кроме, это предсказание по праву принадлежит истинным и законным детям Авраама, которых Господь очистил крестом и изгнанием и заставил отложить честолюбие и зависть; как прирученные в школе Христа перестают жаждать славы. Таким образом, обещание, данное Исайей в этом отрывке, уже частично исполнилось и исполняется каждый день. Но мы должны продолжать эти упражнения и должны усердно бороться внутри и снаружи, пока не обретем тот вечный мир, которым будет наше счастье наслаждаться в Царстве Божьем. Таким образом, обещание, данное Исайей в этом отрывке, уже частично исполнилось и исполняется каждый день. Но мы должны продолжать эти упражнения и должны усердно бороться внутри и снаружи, пока не обретем тот вечный мир, которым будет наше счастье наслаждаться в Царстве Божьем. Таким образом, обещание, данное Исайей в этом отрывке, уже частично исполнилось и исполняется каждый день. Но мы должны продолжать эти упражнения и должны усердно бороться внутри и снаружи, пока не обретем тот вечный мир, которым будет наше счастье наслаждаться в Царстве Божьем.

Кальвин, Дж., и Прингл, В. (2010). Комментарий к книге пророка Исайи (т. 1, с. 392–393). Беллингем, Вашингтон

Начиная с 1800-х годов стала популярной теология диспенсационализма, которая предсказывала что-то вроде будущего материального мессианского века — например, фактическое царство с границами, правительством, населением на земле. В некоторых интерпретациях это царство продлится 1000 лет. Но это недавний евангельский протестантский феномен, а не интерпретация, разделяемая многими старыми протестантскими конфессиями, равно как и католическая или православная церкви, многие из которых все еще придерживаются более традиционных интерпретаций настоящего духа.

Пример академических интерпретаций материала будущего можно найти у Дж. Дж. М. Робертса в Hermeneia:

В своем первоначальном историческом контексте Ис. 10:33–34 обещает, что Бог уничтожит арамейское и израильское воинства, угрожающие Иерусалиму; Исаия 11:1–9 обещает, что Бог воздвигнет нового царя Давида, который принесет справедливость, благополучие и мир в Иудею; и Исаия 11:10 расширяет это видение, обещая, что этот царь также будет центром распространения этого имперского мира на все народы. Исаия 11: 11–16, таким образом, расширяет эти несколько более ранние пророчества, возвращаясь к судьбе Израиля и его отношениям с Иудеей. Об уничтожении Израиля говорится в 10:33–34 и во многих других оракулах Исаии времен Сиро-Ефремитской войны (7:16; 8:4; 9:8–21 + 5:25–30; 10: 16–23; 17:1–6, 12–14; 28:1–6) — не последнее слово Яхве об Израиле. Его неприятие своего народа не навсегда;

Робертс, JJM (2015). Первый Исайя: комментарий. (П. Машинист, ред.) (стр. 177). Миннеаполис, Миннесота: Fortress Press.

В качестве примера современной академической духовной интерпретации см. Карла Барта, см. « Карл Барт и Пятое Евангелие: Теологическая экзегеза Исаии Барта», в котором Исаия 11 интерпретируется как пророчество об Иисусе Христе, как описано в Евангелиях.

Игнорируя большинство интерпретаций Исаии 11 как относящихся к Мессии, есть также толкования, согласно которым этот отрывок относится к Езекии. См. Seitz: https://www.amazon.com/Isaiah-1-39-Interpretation-Commentary-Preaching/dp/0804231311