Как иудаизм относится к Богу и парадоксам?

Вопросы, касающиеся всемогущества Бога, подробно обсуждались ришонимами в средние века в таких великих произведениях, как «Эмунос V'deos» Саадии Гаона, «Море Невухим» Рамбама, «Милхемес Ашем» Ралбага и других. Консенсус среди них (в отличие от авторитетов, упомянутых в ответе @HodofHod ) заключается в том, что Бог не может нарушать правила логики . Это предотвращает такие парадоксы, как тот, который вы упомянули, а также другие, такие как «Может ли Бог принимать физическую форму?», «Может ли Бог создать другого Бога?» и т. д.

Почему это не подрывает всемогущество Бога? Потому что высказывание о том, что Бог не может сделать X, где X является логически невыполнимой задачей, не ограничивает силу Бога не больше, чем утверждение о том, что человек не может пить среду (h/t @DoubleAA), ограничивает силу этого человека. Глагол «выпить» просто не имеет смысла с дополнением «среда». Точно так же глагол «делать» не работает с «X» как с дополнением, если X логически невозможно. Вот как об этом говорит Саадия Гаон ( Emunos V'deos, Ch. 2 ):

ואין היא משבחתו ומפארתו אלא בתבונה ומישרים, בג וזמא ו ו בתבונה ומישרים, לא וזמא ема ובלtבל כמי שעושה σחמשto onphy מן העשר מבלי הbtאחת oTעלה®. שנtשנ®. שנtשנ® שנtשנ®. אפשר ישאלונו כמה מן המינים באותו ענין. אנו משיבים להם הוא יכול לכל דבר ואלו מ всем ששאלוא כ ה ה אל אל ואלו מה ששאלוא לא ה הוא, הבל הוא והבל אינו ולא כלום

Его хвала и Его прославление только понятными и правильными вещами, а не преувеличением и нелепостью, такими как «Тот, кто может сделать пять больше, чем десять, не прибавляя к этому», или «Тот, кто может вместить весь мир в отверстие кольца». не уменьшая первого и не увеличивая второго», или «Тот, кто может превратить прошлое в будущее», ибо все это абсурдно. Возможно, несколько еретиков спросят нас об этом. Мы ответим им: «Он все может, но то, о чем вы упомянули, — это не вещь, это абсурд, а абсурд — не что иное».

Согласно некоторым еврейским авторитетам, особенно каббалистам и хасидским раввинам , Б-г не обязан подчиняться правилам логики, поскольку они — просто еще одно Его творение. Как я писал на аналогичный вопрос :

Как Творец всего сущего, включая, помимо прочего, время, «законы» физики, логики и самого существования, Б-г не связан ни одним из них. Может ли Б-г создать камень, который Он не сможет поднять? Да, и Он тоже может его подобрать. Как? Почему? Потому что логика неприменима к Б-гу. Иди спорь с этим (ты не можешь, аргумент требует логики :-D).

Из статьи Chabad.org «Может ли Б-г создать скалу, которую Он не сможет поднять?»

Я дал развернутый ответ для пытливого ума. Однако иногда вопрос задает не философ, а просто какой-нибудь умник. Но умник тоже заслуживает ответа. Поэтому вы можете просто сказать: «Конечно, Б-г может создать такую ​​тяжелую скалу, что даже Он не сможет ее поднять. Б-г может сделать все что угодно. И Он мог бы даже поднять ту скалу, которую Он не может поднять».

Это отправит их в полет. И это не так. Потому что это просто говорит о том, что Б-г не вписывается ни в один из наших стандартных способов мышления. Б-г не вещь — Он источник всех вещей. Инструменты измерения вещей просто не применимы к Нему.

Я слышал, как кто-то однажды сказал, что вы можете начать понимать Бога только тогда, когда признаете, что никогда не сможете полностью понять Бога.

Частью веры в Бога является понимание того, что мы ограничены и неспособны когда-либо понять бесконечность Бога.

Так что я думаю, что ответ таков, что Бог всемогущ, и мы не до конца понимаем, как это проявляется в нашем мире, мы можем только верить в то, что Он есть и всемогущ.

Чтобы добавить немного в том же ключе, что и ответ Джейка :

Это не настоящий парадокс; это просто вопрос определений. «Тот, кто может сделать пять больше, чем десять, не прибавляя к этому» — отличный пример этого; чтобы сделать пять больше, чем десять, требуется сложение по самому определению порядковой системы. Камень по определению является материалом, и подъем по определению является действием, применимым только к материалу.

Поскольку Бог всемогущ, он может поднять все, что по определению подлежит подъему. Поэтому, грубо говоря, «Бог не может создать такую ​​скалу», потому что Бог по определению должен был бы сделать ее чем-то иным, чем скала, чтобы ее больше нельзя было поднять.

У меня нет никакого источника на этот счет, но я всегда понимал, что эти парадоксы проистекают из человеческого восприятия и взаимодействия с миром. Самое сложное в понимании природы Бога заключается в том, что она по определению находится за пределами понимания. Мы используем такой термин, как «всемогущество», и накладываем на него нашу версию того, что это означает и какие парадоксальные ограничения могут быть применены к нему. Это просто указывает на нашу неспособность понять, что такое бог.

Когда люди спрашивают меня об этом конкретном парадоксе, я просто говорю: «Да. И тогда он поднимает его».

В конце первого тома «Хасидут мевюрет о праздниках » есть подобное рассуждение. Там задается вопрос: если, как говорит Махарал из Праги (в своей книге «Сефер Гвурот Ашем»), Б-г просто целостен, без каких-либо частей или определяемых качеств, то как мы можем давать Б-гу описания, такие как Милосердный и т. д.? Как можно сказать, что сфирот (по крайней мере, в мире Ацилут), являющиеся особыми атрибутами, являются продолжением света Б-га?

Данный ответ основан на утверждении в Аводат ха-Кодеш: «Точно так же, как Б-г обладает силой бесконечного, Он также обладает силой конечного. Ибо если бы мы сказали, что Б-г был только бесконечным, а не конечным, мы будет ограничивать завершение Б-га».

Другими словами, сказать, что Б-г не может себя ограничивать, само по себе ограничивает Б-га.

Затем он продолжает объяснять, что, когда мы говорим, что Б-г бесконечен, мы говорим, что Б-г обладает всеми преимуществами всего без недостатков (на иврите это выражается как Шлемут Ха-Коль). Все в мире имеет преимущества и соответствующие недостатки. Например, большая машина может быть безопаснее при авариях, но она потребляет больше бензина и требует больших парковочных мест.

У Б-га есть все преимущества без недостатков. Возвращаясь к Аводат Хакодеш, Б-г бесконечен. Если вы скажете мне, что есть недостаток в том, чтобы быть бесконечным (т. е. в том, что он не может быть конечным, когда это выгодно), я скажу вам, что Б-г тоже может сделать себя конечным, когда ему это нужно. Эта конечность есть не ограничение, а выражение его бесконечности и завершенности.

Вот глава о Небесах на Земле раввина Файтеля Левина, которая объясняет все это намного лучше и тщательнее, чем я только что.

Таким образом, утверждение, что Б-г не может создать такую ​​большую скалу, которую он не может поднять, не умаляет совершенства Б-га, это не означает, что Б-г несовершенен. Неспособность поднять камень является недостатком, а у Б-га его нет.

я удивлен, что ни один из ответов не касался того факта, что сам Бог создает и соблюдает эти противоречия. Такие вещи, как всеведение Бога и свободная воля человека или каббалистическая концепция цимцум, указывают на то, что «неподвижных камней» уже достаточно. из этих примеров кажется очевидным, что Бог ставит себе ограничения и, с нашей человеческой точки зрения, соблюдает эти ограничения. Как это может быть согласовано с нашим определением всемогущества и «Бога», кажется, считает само собой разумеющимся, что мы полностью понимаем, что означают эти последние два термина, во что я не верю. Если мы, по общему признанию, не знаем всего, что нужно знать о Боге, не является ли верхом гордыни полагать, что мы «поймали» Его на противоречии?