Пожалуйста, разъясните Мишлей 24:21 относительно общения с дуалистами.

В стихе говорится: «עם שונים אל תתערב» - «Не общайся с שונים». Самый простой перевод термина — «те, кто меняются (или отличаются)». Таргум переводит этот термин как «שטיי», дураки или безумцы. (Таргум использует тот же термин ранее (Притчи 8:5) при переводе термина כסילים.)

Комментарии понимают это по-разному. Большинство понимают это просто как тех, чье поведение отличается от законов Бога (и царя). (Ибн Эзра, Ралбаг, Мецудас Давид) Мальбим очень прямо объясняет этот стих: «Бойся Бога, сын мой, а также царя, и не общайся с теми, кто хочет сменить правительство».

Талмуд (Сота 22а) дает толкование мидраша, согласно которому это слово означает «те, кто изучает» и относится к тем, кто изучает Мишну самостоятельно без руководства раввинов (что приводит к ошибкам в галахической практике). (Упоминается и другая возможная интерпретация: «те, кто повторяет», имея в виду тех, кто неоднократно грешит.)

Комментарий Раши о том, что слово «שונים» относится к «тем, кто говорит, что есть две силы» - «האומרים שתי רשויות יש», происходит из мидраша. (Я нашел источник, который дает этот комментарий также от имени рава Саадия Гаона, но я не знаю первоисточника этого.) Ялкут Шимони цитирует мидраш: говорят, что в мире есть два бога». Это довольно простая концепция, которая может быть прямой отсылкой к зороастризму, гностицизму и даже христианству.

Вопрос в том, почему Раши решил сделать акцент именно на этой конкретной интерпретации мидраша, а не на простом значении (а также на других интерпретациях мидрашей, которые ближе к более простому значению). К сожалению, я не знаю ни одного хорошего комментария Раши к Мишлею (сродни многочисленным таким комментариям к комментарию Раши к Чумашу, таким как Мизрахи и Сифсей Хахамим).

Р. Довбер из Любавича пишет (цитируя своего отца, Р. Шнеура-Залмана из Ляди), что эти «дуалисты»

האנשים המפרידים ומחלקים ביראת השם ויראת המלך

«те люди, которые проводят различие и разделение между страхом перед Б-гом и страхом перед царем»

- что, как он продолжает объяснять, неверно: величие земного царя есть отражение и проявление божественного атрибута царствования, и оба они заслуживают равной степени уважения.

Как очень хорошо отмечает LazerA , рассматриваемое слово не обязательно означает «Дуалист». Однако, если вы читаете стих с таким переводом, то ответом на ваш вопрос будет следующее.

1) Дуалист – это человек, считающий, что в мире есть две силы, Добра и Зла, и что они независимы друг от друга. Это противоречит еврейской вере в то, что Б-г создает как хорошее, так и плохое.

(2) Иногда между философиями существует такая большая пропасть, что простое пребывание рядом друг с другом не поможет преодолеть эту пропасть. С дуалистами вы ничего не сможете сделать, чтобы убедить их, что на самом деле все исходит из одного Источника.

(3) Да. Есть две разные власти, Б-г и Справедливое правительство... однако Б-г также является Господом и Царем.

(4) Когда дело доходит до дуалистов, с ними опасно смешиваться. Опасность заключается в том, что, поскольку они верят, что в мире есть две главные силы, одна хорошая и одна плохая, они всегда могут приписать любое действие либо Силе Добра, либо силе Зла. Это создает релятивизм, который может привести к плохим чертам характера. Когда человек осознает, что все в жизни исходит от Б-га, а значит, даже Зло в мире имеет цель и в конечном итоге приведет к какому-то добру, это сильно меняет мировоззрение человека. Это означает, что они будут пытаться извлечь из ситуации максимум пользы, и любые успехи они приписывают Б-гу, а любые неудачи они также будут приписывать Б-жьей воле. Поскольку вы никогда не сможете убедить дуалистов в этой возможности, общение с ними доставит вам только неприятности. Однако, поскольку пасук ссылается на «мой сын»,

В моем ответе многого не хватает, но, надеюсь, он станет трамплином для дальнейшего изучения того, как еврейская традиция относится к последователям дуалистической философии, и объяснит, почему во многих случаях существует желание избегать Zugim (пар).

Этот часто используемый еврейский перевод передает стих следующим образом:

«Сын мой, бойся Господа и царя и не вмешивайся в дела тех, кому дано изменять»

Chabad.org предоставляет весь Танах на английском языке с комментариями Раши. Вот комментарии Раши к этому стиху, предоставленные Chabad.org:

Бойся, сын мой, Господа и царя : Бойся Господа и бойся царя смертного, но только если он не отвратит тебя от страха Господня, ибо страх Господень всегда прежде всего. не смешивайся с дуалистами : Евр. שונים, которые говорят, что есть две силы [управляющие миром].

Мой собственный вывод из Раши заключается в том, что שונים похожи на некоторых современных христиан, которые верят, что миром правят два Божества; Б-г, который делает только Добро, и Сатана, он же Дьявол, который делает только Зло.

Действительно, Рамбам, живший после Раши, систематизирует Единство Б-га в своих знаменитых 13 статьях/принципах/основах веры.

См. Принцип II относительно Единства Б-га в еврейской вере.

Что касается практического применения - CYLOR относительно того, с кем "общаться" и в какой степени.

В общем, многие соблюдающие евреи сегодня имеют друзей, принадлежащих к разным религиям, но, возможно, они не тратят слишком много времени на богословские дебаты с ними, чтобы не сбиться с пути.