История таинства исповеди

Недавно у меня была небольшая дискуссия с некоторыми из моих друзей-католиков: некоторые из них отказываются от мысли, что Исповедь действует, как это известно в наши дни, - как признание своих грехов, данное в словесной форме по отношению к священнику или епископу с последующее отпущение (прощение) грехов - не было в апостольские времена (т.е. в раннехристианской церкви).

Лично я считаю, что пусть форма исповеди и могла быть другой (типа публичной исповеди в грехах), но в результате это было прощение, данное епископом/священником, т.е. по сути одно и то же таинство.

Мне интересно, есть ли:

1) Официальная католическая доктрина по этому вопросу,

2) Любые авторитетные историки, исследующие эту тему.

связанных Я думаю, что это может быть немного широким. Я хотел бы знать ответ на одну вещь, которую вы спрашиваете. Почему исповедь должна была быть такой, как сегодня? Я думаю, что если вашим друзьям не нравится исповедь, это вполне разумно. Никто не любит исповедоваться.
Вы смотрели Катехизис католической церкви (1422-1498) под заголовком «покаяние и примирение», что является фактическим названием таинства в католической церкви ? После того, как вы прочитаете это, я думаю, вы сможете лучше уточнить и расширить свой вопрос в соответствии с комментарием @PeterTurner.

Ответы (1)

Этот вопрос действительно очень широк. Я новичок здесь, но я действительно хотел бы попробовать и дать вам некоторые мысли.

Кратко отвечу: по сути, это одно и то же таинство .

Я бы начал с того, что, как вы видите в Иоанна 20:21-23 , сказано:

Иисус снова сказал: «Мир вам! Как послал Меня Отец, так и Я посылаю вас». [...] Если вы прощаете кому-то грехи, их грехи прощаются; если вы не простите их, они не будут прощены».

Трентский собор (1551 г.) провозглашает, что до пришествия Христа покаяние не было таинством, а после Его пришествия оно не является таинством для тех, кто не крещен. Затем Господь в основном установил Таинство Покаяния, когда, воскреснув из мертвых, Он дохнул на Своих учеников, говоря то, что цитируется здесь выше. См. Четырнадцатая сессия - Глава V Трентского совета.

Затем Собор заявляет, что Христос оставил священников и т. д., которые могут выносить приговор о прощении.

Важно отметить, что эта власть не принадлежит мирянам. Это очевидно со времен Папской буллы Мартина V Inter cuntas (1418 г.).

Однако это больше похоже на вопрос о том, «как теперь установлено Таинство Исповеди?» как есть и может быть не по теме.

О методах выполнения: вроде ничего не изменилось

Вы должны просмотреть некоторые статьи об этой старой рукописи, которая называется Дидахе . В разделе 14 Дидахе говорится:

В каждый День Господень — его особый день — собирайтесь вместе, преломляйте хлеб и воздавайте благодарения, сначала исповедуя свои грехи, чтобы ваша жертва могла быть чистой.

Что как бы говорит о том, что первые христиане действительно исповедовали свои грехи перед первыми священниками, сами названными в честь апостолов.

Я был бы рад улучшить этот ответ, если он недостаточно точен.

Проводилась ли исповедь в апостольские времена путем словесного выражения грехов?
Я предполагаю, что да, было (см. о Didache)
Да, но эта исповедь могла быть просто актом скорби без словесного рассказа о своих грехах священнику. Как и сейчас в начале мессы каждый просто признает свои грехи, не говоря о них.
@Andremoniy (называемый Confiteor )
@Anremoniy Способность удерживать или даровать прощение грехов (Иоанна 20:23) более чем подразумевает необходимость выслушать их, чтобы иметь возможность судить о грехе, который должен быть прощен, или о том, который должен быть сохранен священником. См. Проповеди Оригена к Левиту 2:4 (248 г. по Р.Х.) «[Сыновний метод прощения], хотя и тяжелый и трудоемкий, [это] прощение грехов через покаяние, когда грешник... не уклоняется от того, чтобы заявить о своем грехе перед священник Господень и от поиска лекарства, по обычаю того, кто говорит: «я сказал Господу, что буду обвинять себя в беззаконии моем».
История таинства исповеди
СпросиСетьПолитика конфиденциальности1y, 0v