У меня есть две идеи, которые поддерживаются в Библии, но кажутся противоречащими друг другу! Пожалуйста помоги! Я ищу кальвинистский/евангелический ответ.
Эти два стиха в целом говорят о том, что Бог не хочет, чтобы кто-либо попал в ад.
Господь не медлит с исполнением Своего обещания, как некоторые понимают медлительность. Напротив, он терпит вас, не желая, чтобы кто погиб, но чтобы все пришли к покаянию. ( 2 Петра 3:9, НРП )
и
который желает, чтобы все люди спаслись и достигли познания истины. ( 1 Тимофею 2:4 )
Однако Бог ясно заявляет о своей власти над душами, идущими в рай и в ад. Он решает, кто попадет в рай, а кто нет.
И сказал Господь: Я проведу пред тобою всю благость Мою и провозглашу имя Мое, Господь, пред лицем твоим. Кого помиловать, помилую, кого пожалею, кого помилую» ( Исход 33:19 ) .
и
21 Не имеет ли горшечник права делать из одной и той же глины один сосуд для особого случая, а другой для общего пользования? 22 Что, если бы Бог, желая явить Свой гнев и показать Свою силу, с великим терпением переносил сосуды Своего гнева , приготовленные на погибель? ( Римлянам 9:21–22 )
Итак, одна «воля» кажется, что он не хочет, чтобы кто-то попал в ад. С другой стороны, он ясно говорит, что отправляет людей в ад по... другой воле?!
Я думаю, что та же проблема возникает в «Бог не хочет, чтобы кто-либо совершал убийство в целом, однако он явно хотел, чтобы евреи распяли Сына Божьего».
Кто-нибудь может объяснить мне, как кальвинисты разрешают эту напряженность?
Типичный кальвинистский ответ на этот вопрос хорошо схвачен Уэйном Грудемом в его « Систематическом богословии » :
[1 Тимофею 2:4 и 2 Петра 3:9] говорят об открытой воле Бога (говорит нам, что мы должны делать), а не о Его скрытой воле (Его вечные планы на то, что произойдет). Стихи просто говорят нам, что Бог призывает и повелевает каждому человеку покаяться и прийти ко Христу за спасением, но они ничего не говорят нам о тайных Божьих постановлениях относительно того, кто будет спасен. (32.D.6)
Это правда, что некоторые кальвинисты придерживаются другого подхода и предполагают, что «все» во 2 Петра 3:9 относятся только к избранным, а «все» в 1 Тимофею 2:4 могут быть истолкованы как «все люди ». Джон Пайпер объясняет это более подробно в своей статье « Есть ли у Бога две воли? », но, как и Грудем, он также приводит доводы в пользу «двух способов хотения» в Боге. Пайпер опирается на один из классических текстов-доказательств этой идеи, Деяния 2:23 :
этого Иисуса, преданного по определенному плану и предведению Божию, вы распяли и убили руками беззаконников. (ESV)
То есть самое гнусное преступление во всей истории, зверское убийство Сына Божия, было частью Божьего «плана» (Его «тайной» или «декретной» воли). И, несмотря на это, ясно, что люди, убившие его, согрешили – нарушили заповеди Божии (Его «явленную» или «наставленную» волю).
Давайте посмотрим еще на несколько стихов, которые используются для обоснования этой идеи. Во-первых, вот некоторые из них, которые описывают Божью волю как полностью независимую и никогда не терпящую неудачу:
Псалом 114:3 : Бог наш на небесах; он делает все, что ему угодно. [ESV]
Даниил 4:32 : Всевышний правит царством человеческим и дает его, кому хочет.
Римлянам 9:18 : Итак, кого хочет, милует, а кого хочет, ожесточает.
Эти стихи выше описывают его «декретную» волю. Но следующие стихи показывают, что его «назидательной воле» регулярно не повинуются:
Матфея 7:21 : «Не всякий, говорящий Мне: «Господи, Господи», войдет в Царство Небесное, но исполняющий волю Отца Моего Небесного». [ср. Матфея 12:50 ]
Ефесянам 5:17 : Итак, не будьте безумцами, но познавайте, что есть воля Господа.
Для более подробного анализа этого и моего ответа на аналогичный вопрос см. Как Бог может быть Вседержителем (в реформатском смысле), если человек может игнорировать Его призыв к покаянию? В статье Пайпер также дается тщательная защита этого типа различия.
Одна заключительная мысль: стоит отметить, что кальвинисты утверждают, что эта трудность также относится к арминианству. Арминиане также должны примирить «Бог желает, чтобы каждый человек был спасен» и свою веру в то, что не каждый человек спасен (по крайней мере, те, кто отвергает универсализм и утверждает всемогущество Бога). Их объяснение, говорит Грудем, состоит в том, что Бог желает, чтобы люди имели свободную волю больше, чем он хочет, чтобы они были спасены, и что это является проявлением двух аспектов его воли. Как арминиане сказали бы, что они решают эту проблему, является предметом другого вопроса.
АфанасийАлекс
Джесс Л