Gemoro Shabbos 127b содержит три истории, иллюстрирующие этот принцип:
הדן חבירו לכף זכות דנין אותו לזכות
«Тот, кто судит своего ближнего по шкале заслуг, сам оценивается благосклонно».
Истории показывают, как один человек (Рувен) совершал определенные действия, которые другой (Шимон) мог истолковать хорошо или плохо. Шимон, несмотря на свое личное неблагополучие, истолковал действия в положительном свете. Реувен благословил Шимона, что, как Шимон осудил его благосклонно, так и Б-г благосклонно осудит Шимона.
Проблема в том, что в рассказах Шимон не знал правды и принял решение, что Реувен поступил хорошо. Когда Б-г судит, Он знает всю правду, так как же Он может благосклонно судить Шимона?
Один простой ответ заключается в том, что между לכף זכות и דנין אותו לזכות есть разница. danin לכף זכות намекает на неуверенно качающиеся весы правосудия (ср. Бертенура к Авот 1:6). Следует судить благосклонно в случаях неопределенности. Однако דנין לזכות не обязательно означает, что Бог не уверен и правит благосклонно. Скорее это может просто означать, что Бог правит благосклонно по любой причине (включая, в нашем случае, смягчающий фактор собственной благоприятной оценки других субъектом). Термин זכות, в конце концов, просто означает пользу, как, например, в выражении זכין לאדם שלא בפניו (Эрувин 7:11). Соответственно, דנין אותו לזכות может просто означать вынесение положительного решения о человеке.
Об этом прямо заявляет Мейри в Чибур Хатешува (Мейшив Нефеш 1: 4 стр. 90-1 в изд. Мирского), который пишет:
Чаться תמצא ר 'יהושע ע"тек העידו עליו ואמר ז"ל (שבת קכז קכז) ... אמר להם עבtעבודה כך יה ין ין ין ין ין ין ין ין ין ין ין ין ין ין ין ין ין ין ין ין ין ין ין ין ין ין ין ין ין ין ין ין ין ין ין ין ין ין ין ין וד ין. לכף זכות כי לא יתכן העלמות ענין אצלו ית'
Я слышал следующее в шиуре от раввина Роснера, цитирующего раба Исроэля Салантера ztz”l.
«Через 120 лет» человек придет на свой суд на небесах. Человеку будет показана его жизнь таким образом, что события будут его собственными, но он не сможет узнать себя или других изображенных людей.
В каждой точке принятия решения человека попросят оценить, правильно он действовал или нет. Его суждения сформируют Божественный суд над этим человеком. Таким образом, если они привыкли судить «лекаф зехус», то их суждение будет «лекаф зехус»!
Ваш хороший вопрос пытается подвергнуть сомнению саму основу дней покаяния и Йом Кипур, которая «влияет на Б-га (и/или Небесный суд), чтобы исказить окончательный приговор». Мы постоянно говорим «не смотри на это», «не осуждай это», «пропусти первый грех, а потом еще раз» и т. д.
Вся вышеупомянутая концепция коренится в Гемморе, которую вы цитируете, которая следует идее антропоморфного (человекоподобного) Б-га в противовес концепции всеведущего, детерминированного Б-га, которую Рамбам описывает в «Есодот Хатора» — Б-га, который не изменяется и не может быть изменен. изменено и что вы пытаетесь сравнить в своем вопросе.
(Лично я считаю, что эти две вещи несовместимы, и именно поэтому ашкеназские раввины сжигают книги Рамбама), но, пытаясь примирить эти две вещи в глазах Рамбама, я могу сказать, что это высказывание чисто мотивационное - вы мотивированы думать о других положительно. намерения и представления (даже неправомерные), что Б-г может изменить Своё суждение о вас.
Миха Бергер
мевакеш