У Б-га нет эмоций? Почему?

Рамбам, о котором идет речь в вопросе, на самом деле много раз говорит в Танахе, где мы приписываем эмоции Всевышнему.

В главе 55 в Море Невухим Рамбам обсуждает «эмоции» Всевышнего как литературный прием, используемый для передачи значения нам, аудитории. Эмоции и настроения преходящи по своей природе и невозможны для неизменного совершенства Всевышнего. «Хотеть» чего-то означает, что вам чего-то не хватает, «злость» означает, что что-то не соответствует вашим намерениям и т. д.

Когда мы используем эти фразы, они объясняют нам, что «ответ» Всевышнего таков, как если бы он был зол, ревнив, счастлив и т. д.

На самом деле меняется наше отношение к Всевышнему, а остальное происходит как неизбежная реакция на изменения , которые мы вносим в эти отношения.

Очень похожий ответ дается относительно молитвы — мы не «меняем мнение Всевышнего», когда молимся, мы меняем то, кем мы являемся в наших отношениях, чтобы изменить то, как мы взаимодействуем с Всевышним, и (надеюсь, желаемые) результаты проистекают оттуда.

Хороший вопрос. После потопа Бытие описывает Б-га в состоянии сожаления: «Его сердце опечалилось».

Радак поясняет, что: «Когда говорится, что Он „пожалел“, это Тора говорит человеческими терминами (рабби Измаил), ибо на самом деле „Он не человек, чтобы передумать [ле-хинахем]» (I Цар.15:29), ибо у Всемогущего нет изменения воли». Ибн Эзра и Маймонид согласились, что Тора образно приписывает эмоции Б-гу.

Всякий раз, когда мы воспринимаем какое-либо из Его действий, мы приписываем Б-гу ту эмоцию, которая является источником действия, совершаемого нами, и называем Его эпитетом, который образован от глагола, выражающего эту эмоцию. Мы видим, например, как хорошо Он обеспечивает жизнь зародыша живых существ; как Он наделяет определенными способностями как самого эмбриона, так и тех, кто должен вырастить его после его рождения, чтобы он мог быть защищен от смерти и разрушения, оберегаться от всякого вреда и помогать в совершении всего, что требуется [для его развитие]. Подобные действия, совершаемые нами, обусловлены определенной эмоцией и нежностью, называемой милосердием и жалостью. Поэтому Б-г считается милостивым: например, «Как отец милостив к своим детям, так милостив Г-сподь к боящимся Его» (Пс. 33, 13); " Б-г создает и направляет существ, которые не имеют права на то, чтобы Он был создан и ведом Им; Поэтому Его называют милостивым (ханнун) — Его действия по отношению к человечеству включают в себя и великие бедствия, которые настигают отдельных людей и несут им смерть, или затрагивают целые семьи и даже целые регионы, сеют смерть, уничтожают поколение за поколением и ничего не щадят. Отсюда происходят наводнения, землетрясения, разрушительные бури, походы одного народа на другой ради того, чтобы погубить его мечом и изгладить память о нем, и многие другие подобного рода бедствия. Всякий раз, когда мы причиняем такое зло кому-либо, оно происходит от сильного гнева, сильной ревности или желания отомстить. Поэтому Б-г назван из-за этих действий «ревнивым», «мстительным», «гневным» и « а не результат каких-либо эмоций: ибо Он выше всех недостатков! То же самое и со всеми божественными действиями: хотя они и подобны тем действиям, которые исходят из наших страстей и психических расположений, они не являются следствием чего-либо сверхприбавленного к Его сущности. (перевод Фридлендера) а не результат каких-либо эмоций: ибо Он выше всех недостатков! То же самое и со всеми божественными действиями: хотя они и подобны тем действиям, которые исходят из наших страстей и психических расположений, они не являются следствием чего-либо сверхприбавленного к Его сущности. (перевод Фридлендера)

«Ибо Он выше всех недостатков!» Поскольку Бог совершенен, у Б-га нет человеческих эмоций. Согласно Рамбаму, Б-г не гневается. Когда Библия говорит, что Б-г гневается, это делается для того, чтобы побудить людей действовать правильно. Рамбам продолжает:

Вы, без сомнения, знаете талмудическое изречение, которое включает в себя все различные толкования, связанные с нашим предметом. Оно звучит так: «Тора говорит языком человеческим», то есть к Творцу применяются выражения, понятные и понятные всем. Отсюда описание Б-га атрибутами, подразумевающими телесность, для того, чтобы выразить Его существование: ибо множество людей не легко постигают существование, кроме как в связи с телом, а то, что не является телом и не связано с телом, не имеет для них существование. (Руководство для озадаченных 1.26; перевод Фридлендера, стр. 111) [1]

[1] Из эссе д-ра Яира Баркаи «Господь и сожаление».

Несмотря на все приведенные выше цитаты, я бы настоятельно предположил, что у Бога есть эмоции, иначе для нас было бы совершенно невозможно любить Бога. (Вы не можете любить кирпич, потому что он не достоин любви).

Как говорит пассук

https://www.sefaria.org/Proverbs.27.17?lang=bi

כַּ֭מַּיִם הַפָּנִ֣ים לַפָּנִ֑ים כֵּ֤ן לֵֽב־הָ֝אָדָ֗ם לָאָדָֽם׃

Как лицо отвечает лицу в воде, Так сердце одного человека отвечает другому.

Ссылаясь на источники, процитированные в предыдущих ответах на этот вопрос, я понимаю, что большинство из них имеют в виду, что Бога не раздражает наш ответ Ему.

Так что он не гневается, потому что мы его расстроили, и не милосерден, потому что мы купили ему подарок на день рождения. Наоборот, Бог направляет свой эмоциональный отклик на нас так, как это продиктовано Его мудростью и вечным планом.

В качестве примера эмоциональной вовлеченности Бога в свои творения см.

https://www.sefaria.org/Chagigah.5b.10-11?lang=bi

(ירמיהו יג, יז) ואם לא תשמעוה במסתרים תבכה נפשי מפני גוה אמר רב שמואל בר איניא משמיה דרב מקום יש לו להקב"ה ומסתרים שמו מאי מפני גוה אמר רב שמואל בר יצחק מפני גאוותן של ישראל שניטלה מהם ונתנה לעובדי כוכבים ר' שמואל בר נחמני אמר מפני גאוותה של מלכות שמים

В стихе говорится: «Если же не послушаете, душа моя будет плакать втайне [bemistarim] о гордыне вашей» (Иеремия 13:17). Сказал рав Шмуэль бар Инья от имени Рава: У Святого, Благословен Он, есть место, где Он плачет, и имя ему Мистарим. Что значит «для гордости»? Рав Шмуэль бар-Ицхак сказал: Бог плачет из-за гордыни еврейского народа, которая была взята у него и отдана языческим народам. Рав Шмуэль бар Нахмани сказал: Он плачет из-за гордыни Царства Небесного, которое было удалено из мира.

11 ומי איכא בכיה קמיה σקב"ה והאמר רב א אין עציבות לפני ъем ема ו רב א אין עציבות לפני הקב"ה שנאמר (דברי הים א טז, כז) הtoקב יא לפני долв

Гемара спрашивает: Но есть ли плач перед Святым, благословен Он? Разве не говорил рав Папа: Нет печали перед Святым, Благословен Он, как сказано: «Честь и величие пред Ним; сила и радость на Его месте» (1 Паралипоменон 16:27)? Гемара отвечает: Это несложно. Это утверждение о том, что Бог плачет, относится к самым внутренним покоям, где Он может плакать тайно, тогда как это утверждение, что Он не плачет, относится к внешним помещениям.

Я согласен с Маймонидом, что у Б-га нет эмоций. Маймонид поясняет:

«Я — Б-г, который не меняется (Мал. 3:6). И если бы Он был иногда зол, а иногда счастлив, Он изменялся бы (МТ, Хилхот Есодей а-Тора, 1:12). И все же Маймониду не удалось убедить большинство евреев в том, что У Б-га нет эмоций.

Идея о том, что у Б-га нет эмоций , не имеет смысла, если только мы не думаем, что Б-г знает об эмоциях, но не испытывает их. Чтобы Б-г понял нас, он должен понять, как наши эмоции влияют на наше поведение. Для этого он должен испытывать эмоции так, как их переживаем мы, иначе он не будет полностью информирован. Чтобы испытать их так, как это делаем мы, ему нужно было бы испытать определенные очень сильные эмоции, полностью поглощающие себя так же, как они поглощают нас. В противном случае Б-жественное понимание эмоций будет чисто абстрактным и отстраненным.