Я часто слышу о подходах, используемых «другими» христианскими проповедниками и группами, называемыми конкурирующими «евангелиями», такими как «социальное евангелие» или «евангелие процветания» (или иногда «евангелие здоровья и богатства»). А недавно я читал статью о споре о Слоновьей комнате, в которой мимоходом говорилось о так называемом «евангелии процветания» епископа Джейкса как о пастырской заботе, в отличие от более существенных доктринальных соображений о природе Бога.
Это заставило меня задуматься о том, что другие подходы часто называют конкурирующими евангелиями с Галатам 1:6–10. Но обращение к этому подходу как к пастырской заботе заставило меня задуматься, что именно это имел в виду Павел, провозглашая свою анафему. Использование таких терминов, безусловно, смягчит удар. Итак, вот текст:
Удивляюсь, что вы так скоро покидаете призвавшего вас благодатью Христовою и обращаетесь к иному благовествованию, не то что иному, но есть смущающим вас и желающим исказить благовествование Христово. Но если бы даже мы или Ангел с неба стал благовествовать вам не то, что мы благовествовали вам, да будет анафема. Как прежде мы сказали, так и теперь еще говорю: кто благовествует вам не то, что вы приняли, да будет анафема.
Ищу ли я сейчас одобрения человека или Бога? Или я пытаюсь угодить мужчине? Если бы я все еще пытался угодить человеку, я не был бы слугой Христа.
(Галатам 1:6-10 ESV)
Я полагаю, что есть два способа, которыми я хотел бы распознать намерение апостола здесь: это контекст в тексте и исторические обстоятельства, в свете которых текст был написан. Чувствуешь себя немного подслушивающим, так как это послание, по-видимому, начинается в середине разговора, и Павел сначала не торопится вводить нас в курс дела. Так что же мы можем различить в конкурирующем «евангелии», о котором говорит Павел в Послании к Галатам? Как бы это поняла первоначальная аудитория?
Содержание ложного евангелия к Галатам
Главной особенностью этого другого евангелия в Послании к Галатам является принуждение к обрезанию. Однако в более общем смысле это можно выразить как требование соблюдать еврейские обычаи. Другими словами, христиане настаивали на том, чтобы они жили и действовали как евреи, чтобы разделить благословения, данные Аврааму. В более общем плане Павел формулирует большую проблему как оправдание через соблюдение закона против оправдания верой во Христа.
Эти три момента можно наблюдать через текст:
В 2:3-5 Павел объясняет, что, когда он шел в Иерусалим, ему было необходимо, чтобы Тита (язычника) не «принуждали обрезаться», и что он не хотел поддаваться этому требованию, «чтобы истина благовествования оставалась с вами». Итак, мы сразу видим, что Павел противопоставляет принуждение к обрезанию евангельской истине.
В упреке Павла в 2:14 мы видим, что проблема может выходить за рамки обрезания. Павел спрашивает Петра, как он может заставить язычников следовать иудейским обычаям. В начале стиха он заявляет, что подобные действия не соответствуют евангельской истине.
В 2:16 be расширяет точку зрения, чтобы противопоставить веру во Христа и соблюдение закона.
Эти же три темы развиваются и в остальной части письма. Двигаясь назад, сначала мы видим, что в третьей главе Павел снова и снова противопоставляет веру (как веру в услышанное) соблюдению закона. Дух принимается и действует через веру в услышанное, а не через соблюдение закона.
Во-вторых, хотя неясно, кроме обрезания, чего именно требовало это другое евангелие, 4:9-10, вероятно, намекает на другие аспекты, возможно связанные с соблюдением праздников.
Наконец, первая половина пятой главы представляет собой аргумент, противопоставляющий обрезание, которое порабощает, и Христа, который приносит свободу. Вывод Павла в шестой главе снова возвращается к теме принуждения людей к обрезанию.
Мы всегда должны быть осторожны, чтобы не делать «зеркальное чтение» и не предполагать, что каждый вопрос, который затрагивает Павел в Послании, является вопросом, которому его противники учили как часть их так называемого Евангелия. Тем не менее, по большей части из замечаний Павла становится очевидным, что подобные вещи практикуются в галатийских церквях. Заявление вроде "Глупые галаты!" (3:1), «Я боюсь за тебя» (4:11) и «Кто тебя подрезал?» (5:7) — все это приводит нас к выводу, что этим вещам на самом деле учили и практиковали.
Мотив ложного евангелия к Галатам
Помимо содержания ложного евангелия, полезно также наблюдать за его мотивами. Павел видит в этом другом евангелии желание угодить людям, а не Богу. В 1:10, которое вы цитируете выше, Павел, вероятно, противопоставляет свои действия действиям группы обрезания. Он живет, чтобы угодить Богу, а не человеку. Смысл для группы обрезания в том, что они живут, чтобы угодить человеку. Это подтверждается по мере развития письма. В 2:11-13 Павел говорит о Петре и Варнаве и о том, как они жили в страхе перед людьми. Снова в 5:11 предполагает, что обрезание проповедуется, чтобы избежать преследований. 6:12 выходит и говорит, что это причина, и снова связывает группу обрезания со страхом перед людьми и желанием произвести хорошее внешнее впечатление.
Поскольку я читал Послание к Галатам и выпуск другого евангелия, Павел ясно говорит об этом, потому что они проповедуют то, что противоречит тому, что он проповедовал Галатам. Помните, что Евангелие о том, что Христос сделал для мира и о чем должна быть проповедь, кроме того, что это другое Евангелие. Марка 16:15,16 Иисус наставлял или повелевал ученикам проповедовать Евангелие всему миру, именно это и делали апостолы. Евангелие — это то, что Иисус сделал для мира или грешников. Если вы проповедуете другое евангелие, отличное от того, что Иисус сделал для мира, тогда это другое евангелие. Ясно помните, что сам Иисус повелел, чтобы это Евангелие было проповедано всему творению. Павел прав в своем утверждении, особенно по отношению к галатам, которые приняли евангелие и получили святой дух, иначе нам нужно знать, что такое евангелие и что такое евангелие, и это поможет нам различать, что не является евангелием. Наконец, новый завет касается Христа, умирающего за грехи мира, завета, обещанного Богом в книге Иеремии 31:31. Иисус исполнил это обещание.
это объяснит гораздо лучше, чем я, и я надеюсь, что это прояснит некоторые неправильные представления об этом послании. Шалом. https://biblethingsinbibleways.wordpress.com/2015/10/09/examining-pauls-letter-to-the-galatians/
Солдарнал
Рэй