Относится ли «страх смерти» в Евреям 2:15 к страху физической смерти или к чему-то еще?

Краткий ответ: Да, «страх смерти» относится к страху физической смерти, о чем свидетельствует контекст, в котором он используется. Дело в том, что солидарность Христа со Своим народом давала Его народу надежду, тем самым освобождая его для жизни, к которой Он призывал их, не заботясь о том, чего это может им стоить. Этот отрывок не о неверующих и не о том, готовы ли они умереть за правое дело.

Экзегеза: Основа

Поскольку вы задаете этот вопрос на сайте BiblicalHermeneutics.SE, давайте пока отложим теологию и личные наблюдения и просто посмотрим, что автор пытался передать в тексте. (Помимо ограничений сайта, это просто хорошая практика в целом при интерпретации отрывка.)

Чтобы определить, как автор использует этот термин «страх смерти», мы собираемся обратить пристальное внимание на подсказки из контекста этого речевого акта. Я начну с общей картины и буду двигаться вниз по слоям контекста к этому конкретному экземпляру термина. (Поскольку это не христианский сайт, я пропущу контекст истории искупления и всего канона.)

1. Цель полного литературного произведения

Послание к Евреям, скорее всего, было написано около 68 г. н.э. для евреев-христиан, находившихся под эллинистическим влиянием. Это было время великих гонений и испытаний для тех, кто исповедовал христианскую веру. Послание к Евреям было «словом увещевания» ( 13:22 ) для этих христиан быть настойчивыми и продолжать свое решение следовать за Иисусом, чего бы это им ни стоило. ¹

2. Функция пассажа в литературном произведении

Отрывок ( 2:10-18 ) служит для:

• (А) расширить стих 9 , в котором говорится, что Сын стал униженным (то есть человеком) , чтобы Он мог вкусить смерть за всех, и

• (B) представить основную часть работы (гл. 3-10), которая представляет Иисуса как нашего Первосвященника.

3. Цель прохождения:

Цель этого отрывка — показать, что Сыну было необходимо иметь солидарность с народом Божьим, чтобы быть их Первосвященником. Вот несколько примеров из отрывка:

так как дети причастны плоти и крови, то и Сам причастился того же, чтобы смертью лишить силы имеющего державу смерти -14

Он должен был во всем уподобиться своим братьям, чтобы стать милостивым и верным первосвященником -17

так как Он Сам был искушен в том, что Он претерпел, Он может прийти на помощь искушаемым. -18

Другими словами, автор показывает, что именно благодаря тому, что Сын уподобился детям Божьим, Он может прийти им на помощь.

Важно отметить, что автор подчеркивает, что Сын стал подобен детям Божьим, а не неверующим . Например, рассмотрим выбор автором слов в следующих стихах: «сыновья» в стихе 10, «братья» в стихе 11, «братья» и «собрание» в стихе 12, «дети» в стихе 13 и ст.14, "потомки Авраама" в ст.16 (ср. Гал.3:6-9), "братья" и "народ" в ст.17.

4. Функция v.15 в прохождении:

NLT хорошо передает ход мыслей автора в стихах 14-15 :

Поскольку Божьи дети — человеческие существа, сотворенные из плоти и крови, Сын также стал плотью и кровью. Ибо только как человек он мог умереть, и только смертью он мог сломить силу дьявола, имевшего власть смерти. Только таким образом он мог освободить всех, кто прожил свою жизнь как рабы страха смерти.

Здесь автор говорит о том, что Иисус должен был прийти во плоти и умереть (тем самым сломив силу смерти), прежде чем Он смог освободить тех, кто прожил свою жизнь в рабстве «страха смерти». (Помните, что здесь речь идет о детях , а не о неверующих в целом.)

Экзегеза: референт

Имейте в виду, что Иисус умер, и многие из Его ближайших последователей также умерли. Автор Послания к Евреям хорошо это понимает. Это не утверждение, что Он освободил детей от ожидания физической смерти, а то, что Он освободил их от « страха смерти». Как Он «освободил их от страха смерти»? И автор, и читатели были знакомы с евангельской вестью, а именно, что Иисус не только умер, но и воскрес из мертвых. Это большое дело для авторов NT. Например, в какой-то момент Павел восклицает:

если мертвые не воскресли, то и Христос не воскрес; а если Христос не воскрес, то вера ваша тщетна; ты все еще в своих грехах. . . . Если мы надеялись на Христа только в этой жизни, то мы несчастнее всех людей. Но ныне Христос воскрес из мертвых, начаток усопших. -1 Коринфянам 15:16-20

. . . Итак , братия мои возлюбленные, будьте тверды, непоколебимы, всегда преуспевайте в деле Господнем, зная, что труд ваш не тщетен пред Господом. -v.58

Новозаветные писатели считали воскресение Иисуса из мертвых причиной своей готовности жить христианской жизнью, полной гонений и самопожертвования. Именно потому, что Иисус воскрес из мертвых, ранние христиане не боялись смерти. Точно так же автор Послания к Евреям объясняет, что Иисус должен был прийти во плоти и умереть, чтобы освободить детей от страха смерти, чтобы они могли жить жизнью следования за Христом, не заботясь о том, чего это может стоить. их.

А как же эти камикадзе и смертники?

Хотя это не столько герменевтический вопрос, сколько важных замечаний по поводу толкования отрывка в связи с этими двумя примерами:

• Автор Послания к Евреям представляет Сына Божия как того, кто уподобился детям Божьим, чтобы помочь детям Божьим... неверующий здесь не рассматривается

• В этом отрывке автор Послания к Евреям сосредотачивается на способности Христа прийти на помощь тем детям, которые сталкиваются с тем, с чем столкнулся Он. Нет никаких указаний на то, что дети не столкнутся с этими вещами или что им не придется испытать эти вещи — указание на то, что Христос может помочь детям , когда они столкнутся с этими вещами .

• В этом отрывке автор Послания к Евреям представляет победу Иисуса как средство помощи детям. Дело не в том, что «все боятся смерти» или даже в том, что «ни один последователь Христа никогда не будет бояться смерти». Дело в том, что Христос может помочь тем детям, которые сталкиваются с тем, с чем столкнулся Он (например, со смертью).

Итак, в заключение, я не знаю, боится ли каждый неверующий смерти. Что я знаю точно, так это то, что автор Послания к Евреям хочет, чтобы его читатели знали, что верующему нечего бояться перед лицом смерти, потому что он может надеяться на Христа, поскольку Христос также встретил смерть и победил ее.

_{1: Д-р Томас Л. Констебл, Заметки к Евреям: издание 2013 г., http://www.soniclight.com/constable/notes.htm (по состоянию на 6 февраля 2013 г.), 1–4.}

Для неверующего есть две смерти. Сначала физическая смерть, потом вечная смерть. Неверующий не признает второго и поэтому может бояться только физического.

«Боязливых же и неверных, и скверных и убийц, и любодеев и чародеев, и идолослужителей и всех лжецов участь в озере, горящем огнем и серою: это смерть вторая (Откр. 21). :8, KJV)».

Для верующего есть две смерти, но он претерпит только одну, потому что Христос пощадил его.

«Имеющий ухо да слышит, что Дух говорит церквам: побеждающий не пострадает от второй смерти» (Откр. 2:11).

Таким образом, конечным результатом является страх смерти в обоих случаях физический.

Понятие «смерть» — это тайна, как и «время», — как говорит святой Августин: «Когда я не размышляю о ней, я думаю, что знаю, что такое время, но когда я размышляю и пытаюсь выразить, я прихожу в ярость». , ибо времени не существует: прошлого - уже нет, будущего - еще нет, сейчас - мимолетнее подмигивания, но "время" не может быть подмигиванием. Подобная тайна — смерть, ибо мы думаем, что это так, но что это такое? А когда мы боимся смерти, чего мы боимся? Я могу бояться огня, потому что он обжигает, когда касается меня, но разве смерть похожа на огонь? Мне больно, когда он прикасается ко мне? - Невозможно, ибо, как говорит Эпикур, "когда я есть, смерти нет, когда смерть есть, меня нет, поэтому мы никогда не встретимся". Если да, то чего мы боимся? Лишиться привычного окружения - друзей, близких, вещей, привязанности - и остаться в одиночестве? Но в одиночестве где? В каком новом окружении? Мы не знаем и что нас пугает? Но останется ли «мы», когда придет смерть? Будем ли мы что-либо воспринимать и думать о чем-либо? Будем ли мы в сознании после смерти? Если нет, то чего мы боимся? Полного уничтожения?

Но не делает ли сама идея полного уничтожения смысла жизни, добра, добродетели и т. д. устаревшими? Ибо совершенно несправедливо со стороны Вселенной совершенно одинаково относиться как к хорошим, так и к плохим людям, то есть обрекать и тех, и других в конечном счете на абсолютное уничтожение, и, кроме того, даровать плохим иногда лучшую удачу в земной жизни, которая есть единственная жизнь. . Но как может что-то несправедливое быть также и хорошим? Таким образом, если вселенная и ее порядок несправедливы, то это нехорошо. Но мы читаем, что Бог благ. Тогда Бог не несправедлив. Если это так, то если полное уничтожение по-прежнему является уделом всех, то мы можем заключить, что вселенная делает что-то несправедливое по отношению к нам, тогда как Бог не может сделать справедливого, даже если бы Он обязательно стремился к этому, ибо Он благ. , а как хорошо, так и просто. Но такой Бог не может быть библейским Богом,

Таким образом, если вселенная подчинена доброму Богу, то неверно, что вселенная может полностью нас уничтожить, ибо тогда Бог был бы запятнан идеей, что Он оставил без внимания зло, совершаемое вселенной в такой фундаментальной вещи. Поэтому с библейской точки зрения полного уничтожения быть не может и нам возмездие за наши дела в земной жизни, а раз так, то мы должны сохранить свое сознание и после смерти, а если так, то мы должны сохранить и жизнь после смерти, ибо невозможно, чтобы нечто неживое имело сознание, а если так, то в нас есть что-то, что не сводится к телу, а переживает свою смерть. Это что-то можно назвать «душой», «разумом», «внутренним человеком», «я», «ядром личности» — сколько угодно! И христианство, и другие великие религии и философии (по крайней мере, некоторые из них) говорят нам, что главная забота состоит в том, чтобы сохранить это неумирающее ядро ​​в нас в здоровом состоянии для измерения жизни, от которого может быть освобождено даже тело. Таким образом, я думаю, может быть два вида страха перед физической смертью, первый — глупый и нефилософский, второй — мудрый и философский: глупый страх — боязнь полного уничтожения и лишения наших жизненных привязанностей (или второй без первого, с перспективой сохранения сознания в совершенно чужой и нежелательной среде, что еще более глупо, я не стану доказывать эту самоочевидную вещь), тогда как мудрый страх состоит в том, чтобы бояться повреждения нашей внутренней личности, что не не умрет вместе с телом, но предстанет перед Божьим благом, и если не будет в здоровом состоянии,

Теперь давайте обсудим первый, глупый страх. Этот страх, страх самого факта физической смерти может быть побежден еще большим страхом. Солдат может рисковать своей жизнью, если альтернативой будет публичный позор, которого он боится больше. Или страх потерять политическую свободу и попасть в кабалу врага также может быть мотиватором преодоления страха физической смерти (и такие люди восхваляются Аристотелем как μεγαλοψυχοί /великодушные/). Или, опасаясь опасности для жизни и безопасности близких, как любящий отец скорее умрет за безопасность своих детей. Те случаи преодоления страха физической смерти каким-либо другим страхом называются «мужеством».

Но есть еще и другое мужество, о котором говорит Платон: мужество противостоять своим дурным наклонностям и вредным страстям. Например, женатый солдат, достаточно смелый, чтобы пожертвовать своей жизнью за свободу своего города, но все же недостаточно мужественный, чтобы преодолеть свои распутные наклонности и отказаться от своих частых грешков, совершаемых вне супружеского союза с женой, не является мужественным в эту секунду, смысл Платона, и даже если он пожертвует своей жизнью за свой город, его душа не исцеляется от этой страсти, но сохраняет ее даже после смерти тела; ибо, по Платону, душа не умирает вместе с телом, и здоровье души и ее посмертная судьба зависят от ее здоровья, т. е. освобождения от вредных страстей. Можно быть здоровым, как форель, телесно, но душой совсем больным, если не бороться с внутренней тиранией страстей через философию. Но истинный философ, со здоровой душой, влюбленный в вечные, невидимые благие реальности, должен в принципе не бояться физической смерти, ибо он будет знать, что только физическая смерть сделает его приобщением к вечному и еще более интенсивные и беспрепятственные реальности, приносящие блаженство.

Христианство в этом смысле близко к платоновским интуициям, ибо, согласно христианству, «причина/жало смерти есть грех» (1 Кор. 15:56), но Христос пришел для того, чтобы избавить все человечество от беззаконий, чтобы погубить силу греха и избавить человечество от его влечения (ср. Римлянам 7:24), а следовательно, уничтожить и смерть, основанную на грехе. Но эта смерть не может быть физической смертью, ибо, когда мы «умерли от греха», физически мы все еще живы. Иаков говорит, что совершенный грех приносит смерть тому, кто его совершил (Иак. 1:15), но такие «мертвые» люди могут быть здоровы, как форели! Напротив, святые больше боятся греха, который приносит эту метафорическую смерть, чем физической смерти, и если им предоставляется драматический выбор, они выбирают последнюю, чтобы избежать греха и метафорической смерти.

Таким образом, отвечая на ваш вопрос: Евреям 2:14-15 можно понимать двояко:

1. Дьявол имеет власть над людьми, потому что люди знают, что только Законом Моисеевым (или философией Платона) они не могут преодолеть власть греха, а значит, и метафорической смерти нашего внутреннего ядра, т.е. жизни, лишенной внутреннего присутствия Христа и Святого Духа, это результат греха. Таким образом, они боятся смерти и, чтобы не сделать ее владычество слишком подавляющим, сдерживают грех предписаниями Закона (или философской практикой, если вне иудейской религии), но это не освобождает их, а скорее указывает на то, что они находятся под страхом эта метафорическая смерть, которую они на самом деле не могут победить.

2. Дьявол имеет власть над людьми, которые боятся физической смерти больше, чем метафорической смерти внутреннего ядра, души, которые боятся физической смерти больше, чем греха. Эти люди не понимают в своем крайнем безумии и забитости ума, что, приняв Христа в свою жизнь, они смогут разрушить владычество греха и метафорическую смерть, и что это несравненно важнее и желательнее, чем продолжение земной жизни в состояние метафорической смерти. Более того, Христос, в отличие от Платона, дает еще большее освобождение, ибо Он с непреложным обетованием обещает, что через Него будет упразднена не только наша метафорическая смерть (что является главным), но и наша физическая смерть, ибо Он имеет власть а также верховная власть воскрешать мертвые тела (ср. Ин. 10:18),

Контекст заключается в идее, что Христос принял человеческую природу, чтобы претерпеть смерть, чтобы грешники могли освободиться от ее рабства. Другими словами, позволяя нам сказать:

«Где, о смерть, твоя победа? Где, о смерть, твое жало? Жало смерти — это грех, а сила греха — закон. Но слава Богу! Он дает нам победу через Господа нашего Иисуса Христа (Новая международная версия, 2011 г. (1 Кор. 15:55–57).)

Это фактически отвечает на вопрос, ибо дьявол, внедривший в мир грех, стал князем смерти и греха. По его злобе человечество подпало под смертную казнь по закону Божию, приводя нас в ужас при мысли о том, что мы вступим в святой и вечный суд Божий за нашу вину через прегрешения. Под Божьим осуждением и смертным приговором за грех сатана стал силой устрашать и устрашать нашу совесть ожиданием и страхом перед ним, повергая нас в рабство. Это Христос пришел уничтожить. Страх смерти — это душевная тревога, которую люди испытывают в ожидании смерти, которая будет нанесена им как наказание за их грехи. Этот страх Христос устранил, умерев за нас.

Джон Оуэн хорошо объясняет, почему, хотя это «ощущение, общее для всех людей» и «проистекающее из общего предположения, что смерть является наказанием» и что это «суд Божий», что те, кто совершает грех, достойны смерти, как Рим. 1:32, 2:15 – но не все это понимают:

Но грешники в своем естественном состоянии боятся смерти как наказания, как следствия проклятия, как находящегося под властью сатаны, как ужасного входа в вечную погибель. Действительно, существует тысяча способов, посредством которых этот страх на время заглушается в умах людей. Некоторые живут в зверином невежестве, никогда не обретая полного осуждения греха, суда или вечности. Некоторые откладывают мысли о своем настоящем и будущем состоянии, решив закрыть глаза и броситься в него, когда уже не смогут избежать его. Страх представляется им предвестником смерти, но они избегают встречи и отдаются во власть самой смерти. Некоторые тешат себя тщетными надеждами на избавление, хотя и не знают, как и почему они должны быть причастниками его. Но пусть люди откажутся от этих беспомощных перемен, и пусть их собственный внутренний свет возбуждается теми средствами убеждения, которыми они действительно пользуются, и они быстро обнаружат, какое суждение выносится в их собственных душах относительно грядущей смерти и какие последствия она произведет. Они придут к выводу, что это «суд Божий, что делающие грехи достойны смерти» (Рим. 1:32; и тогда их собственная совесть обвиняет и осуждает их, Рим. 2:14, 15; откуда неизбежно страх, ужас и ужас охватят их. (Оуэн, Дж. (1854 г.). Том 20: Изложение Послания к Евреям, том 3 (У. Х. Гулд, изд.). Работы Джона Оуэна (441–442). Эдинбург: Джонстон и Хантер.) Они придут к выводу, что это «суд Божий, что делающие грехи достойны смерти» (Рим. 1:32; и тогда их собственная совесть обвиняет и осуждает их, Рим. 2:14, 15; откуда неизбежно страх, ужас и ужас охватят их. (Оуэн, Дж. (1854 г.). Том 20: Изложение Послания к Евреям, том 3 (У. Х. Гулд, изд.). Работы Джона Оуэна (441–442). Эдинбург: Джонстон и Хантер.) Они придут к выводу, что это «суд Божий, что делающие грехи достойны смерти» (Рим. 1:32; и тогда их собственная совесть обвиняет и осуждает их, Рим. 2:14, 15; откуда неизбежно страх, ужас и ужас охватят их. (Оуэн, Дж. (1854 г.). Том 20: Изложение Послания к Евреям, том 3 (У. Х. Гулд, изд.). Работы Джона Оуэна (441–442). Эдинбург: Джонстон и Хантер.)

Это хороший вопрос, который заставляет о многом задуматься.

Для террористов мы должны предположить, что их человеческая способность чувствовать страх (и предвидеть вину) наркотизирована слепой ненавистью и полнейшим заблуждением относительно самих себя. Павел писал, что есть некоторая бесчувственность сердца, которая может затемнить проницательность человеческого ума. Так что террорист (как и любой злой человек) не будет сознательно испытывать страх. Но все же он причиняет ее другим, и этим он еще больше предается чувству превосходства, зная, что вызывает страх (ожидание боли) у других.

Сам Христос претерпел неизреченный страх. Его это не одолело. (Таким образом, страх не является объектом критики. С ним сталкивался даже самый праведный человек.) Именно беспокойства, ведущего к трусости в совершении проступка, следует бояться больше, чем смерти.

Когда Иона был выброшен за борт лодки, он уже принял свою судьбу и, конечно же, умер, когда его проглотила большая рыба. (Пожалуйста, щелкните здесь или здесь .) Когда Иов был в разгаре своих страданий, он много раз заявлял о своем имманентном ожидании войти в шеол без угрызений совести. Даже Седрах, Мисах и Авденаго не были уверены, что Господь избавит их от раскаленной печи Навуходоносора, и заявили о своей решимости умереть, что только разозлило Навуходоносора ( Дан. 3:16-18 ). Итак, в еврейской Библии есть примеры людей, которые не боялись физической смерти, но на самом деле приняли свою судьбу со стоическим ожиданием. Даже разбойник на кресте с решимостью принял неминуемую смерть еще доИисус сказал ему, что он будет в раю ( Луки 23:41-43 ).

Конечно, здесь нет необходимости доказывать или документировать, что такая же стоическая решимость принять смерть существует сегодня как среди верующих, так и среди неверующих (например, неизлечимо больных).

Итак, в контексте отрывка из Послания к Евреям, что такое «страх смерти», если в еврейской Библии есть примеры тех, кого не пугала перспектива приближающейся физической смерти? О каком «страхе» идет речь?

Евреям 2:14-16 (NASB)
¹⁴ Итак, как дети причастны плоти и крови, то и Он причастился того же, чтобы смертью лишить силы имеющего державу смерти, то есть диавола. ¹⁵ имог освободить тех, кто из-за страха смерти всю свою жизнь находился в рабстве. ¹⁶ Ибо, конечно, Он не ангелам помогает, но помогает потомству Авраама.

Отрывок, на первый взгляд, может относиться к явному страху перед перспективой физической смерти, что вполне логично. Но упоминание о сатане и рабстве заставляет нас обратиться к Посланию к Римлянам, где мы встречаемся с отношениями между страхом и рабством в контексте смерти. В следующем отрывке из Послания к Римлянам освобождение от рабства «страху» происходит благодаря свободе, которую мы получаем от Святого Духа, который есть вечная жизнь.

Римлянам 8:12-15 (NASB)
¹² Итак, братия, мы обязаны не плоти жить по плоти, ¹³ ибо, если живете по плоти, то должны умереть; а если духом умерщвляете дела плотские, то живы будете. ¹⁴ Ибо все, водимые Духом Божиим, суть сыны Божии. ¹⁵ Ибо вы приняли не духа рабства, внушающего страх, но духа усыновления, которым мы вопием: «Авва! Отец!"

Другими словами, сыны Божьи (римляне) или дети Божьи (евреи) не являются рабами «страха», потому что в контексте они теперь освобождены от царства тьмы, то есть духовной смерти. В отрывке к Евреям дети Божьи освобождаются от страха перед дьявольской силой духовной смерти, а в Послании к Римлянам сыны Божьи освобождаются от власти плоти, чья сила умерла. Эта свобода от власти есть духовная смерть. То есть верующие уже не живут в плену духовной смерти, которая есть рабство. Другими словами, «страх смерти» говорит не о том, чтобы быть напуганным, а о том, чтобы быть рабом или жить в плену у силы духовной смерти.

Таким образом, все неверующие живут в рабстве духовной смерти. То есть они живут в «страхе смерти», потому что являются рабами духовной смерти, которая является силой дьявола.

Откровение 21:8 (NASB)
⁸ Боязливых же и неверных, и скверных и убийц, и любодеев , и чародеев, и идолослужителей и всех лжецов участь в озере, горящем огнем и серою, что есть смерть вторая.

«Трусливые» — это те, кто живет в рабстве духовной смерти, которая НЕ ограничивается идеей страха физической смерти. (В приведенном выше отрывке неверующие воскресают и предстают перед Страшным Судом только для того, чтобы претерпеть вторую физическую смерть при входе в Озеро Огненное.) Другими словами, неверующий, находящийся в рабстве духовной смерти, НЕ обязательно может жить в страх физической смерти. В любом случае существование в рабстве духовной смерти означает жизнь в «страхе смерти», и, таким образом, человек становится рабом греха.

Таким образом, библейское понятие страха означает не только бояться, но и быть в рабстве у какой-то силы, отсюда и идея рабства. (Например, «рабство праведности» означает жизнь в рабстве Божьей силы согласно Римлянам 6:16-22 .) И в отрывках к Римлянам, и в отрывках к Евреям идея состоит в том, чтобы либо быть в рабстве к духовной смерти (Евреям ) или в рабстве духовной жизни (отрывки к Римлянам), и, таким образом, идея рабства. В одном случае рабом оказывается власть сатаны ( Евреям 2:14 ).), а с другой стороны, в рабстве находится Дух Божий. Как сыновья Божьи (или дети Божьи), мы освобождены от власти духовной смерти и поэтому больше не живем в рабстве этой силы, но живем в рабстве Духа, вот почему мы «рабы» праведности, или даже «рабы» Христа Иисуса, как указывают предисловия ко многим новозаветным посланиям.

Римлянам 8:12-15 — хороший Розеттский камень для Евреям 2:14-16. Я согласен с Джозефом в том, что Павел использует (а я верю, что Павел написал Послание к Евреям) термины «смерть» и «страх» одинаковым образом в двух отрывках Писания. Я согласен с Джозефом в том, как в этих отрывках определяется термин «смерть». Однако мне кажется, что интерпретация страха Джозефом немного не соответствует действительности. Библия ясно дает понять, что когда Адам и Ева согрешили, они испугались (Бытие 3:8-10). В Римлянам 8:12-15 этот страх исчезает, когда мы снова принимаемся в возлюбленную семью Бога.

Согласно этому отрывку, Христос не мог освободить нас от рабства, пока не лишил дьявола силы, о которой говорится, что он имеет власть над смертью. Ничто из этого не относится к физической силе и силе, если мы не забываем, кто такой Бог. Сатана ничто по сравнению со всемогущим Богом. Но сатана успешно убедил Адама и Еву ослушаться Бога и погрузить человечество в проклятие греха. Именно тогда мы оказались в рабстве и подвластны сатанинской силе обольщения. Наши грехи отдалили нас от света и истины. Нам пришлось блуждать во тьме, боясь того, чего мы не могли видеть. Мы были в союзе с Дьяволом.

Но Библия обещала нам, что однажды Христос ранит голову сатаны и освободит нас (Бытие 3:15). Евреям 2:14-16 указывает на сдержанное обещание.

Ваше мышление человеческими терминами. Это относится к смерти эго или смерти ложного я, которая проявляется во многих формах и, конечно же, включает в себя тело. Да, физическая смерть неизбежна, но мы боимся неудачи, как ее видит общество, того, что другие думают о нас, проблем с деньгами и того, что когда-либо пугает вас в данный момент, и все это связано с ложным «я», которое мы создаем, гораздо больше, чем мы совершаем настоящую физическую смерть. Иисус видел сквозь всю эту иллюзию то, что было реальным, Истинное Я, созданное Богом, самую сердцевину личности, и знал, кем он был на самом деле. Знать, кто вы на самом деле, лицо, которое вы носили до того, как родились, как Иакову и Исаву была дана личность до того, как они родились, до того, как они сделали что-то хорошее или плохое, — это смерть маленького «я» (эго). Подводить итоги,

Не только страх смерти в буквальном смысле, но и наш страх умереть для себя держит нас в рабстве. На самом деле это реальная и неотложная проблема для всего христианства — отказ умереть для нашей гордыни и эгоизма во Христе. Отказ умереть для греха и его греха, который вызывает смерть.

Римлянам 8:2 «Ибо закон духа жизни во Христе Иисусе освободил меня от закона греха и смерти».