Как мы можем выбрать более подходящую Камматтану?

Вам понадобятся пробы и ошибки, но, как правило, они основаны на типах личности.

Палийские комментарии также содержат рекомендации по выбору предметов для медитации в зависимости от общего темперамента:

• Жадный: десять медитаций скверны; или созерцание тела.

• Ненависть: четыре брахма-вихары; или четырехцветные касины.

• Заблуждение: внимательность к дыханию.

• Верный: первые шесть воспоминаний.

• Разумный: воспоминание о маране или ниббане; восприятие отвращения к еде; или анализ четырех элементов.

• Спекулятивные: внимательность к дыханию.

Шесть бесцветных касин и четыре бесформенных состояния подходят для всех темпераментов.

Источник: Камматтхана .

Сорок предметов также различаются в зависимости от их соответствия разным типам персонажей. Выделяют шесть основных типов характера — жадный, ненавидящий, заблуждающийся, верный, интеллигентный и спекулятивный, причем эта упрощенная типология принимается лишь как прагматический ориентир, допускающий на практике различные оттенки и сочетания. Десять видов осквернения и внимательности к телу, явно предназначенные для ослабления чувственных желаний, подходят тем, у кого жадный темперамент. Восемь предметов — четыре божественные обители и четыре цветные касины — подходят для ненавидящего темперамента. Внимательность к дыханию подходит людям с заблуждающимся и спекулятивным темпераментом. Верному темпераменту подходят первые шесть воспоминаний. Четыре предмета — памятование о смерти, воспоминание о покое, определение четырех элементов и восприятие отталкивающего в питании — особенно эффективны для людей разумного темперамента. Остальные шесть касин и нематериальные состояния подходят для любого темперамента. Но касины должны быть ограничены по размеру для человека со спекулятивным темпераментом и большими по размеру для человека с заблуждающимся темпераментом.

Сразу же после этой разбивки Буддхагхоша добавляет оговорку, чтобы предотвратить недопонимание. Он утверждает, что это разделение по темпераменту производится на основе прямой противоположности и полной пригодности, но на самом деле не существует здоровой формы медитации, которая не подавляла бы загрязнения и не усиливала бы добродетельные умственные факторы. Таким образом, отдельному медитатору можно посоветовать медитировать на нечистоте, чтобы отказаться от похоти, на любящей доброте, чтобы отказаться от ненависти, на дыхании, чтобы отсечь дискурсивные мысли, и на непостоянстве, чтобы устранить тщеславие «Я есть» (A.iv, 358).

Источник: Джханы в буддийской медитации Тхеравады Хенеполы Гунаратаны.

Анапанасати и 4 сатипаттхана, как правило, являются более безопасным типом медитации.

На основе AN4.94 Татиясамадхисутта

«Монахи, эти четыре типа людей существуют в мире. Какие четыре?

«Есть случай индивидуума, который достиг внутреннего спокойствия осознания, но не проникновения в феномены посредством усиленного различения. Затем есть случай с индивидуумом, который достиг прозрения в феномены благодаря усиленному различению, но не внутреннему спокойствию осознавания. Затем есть случай с индивидуумом, который не достиг ни внутреннего спокойствия осознания, ни проникновения в феномены через повышенное различение. И затем есть случай человека, который достиг как внутреннего спокойствия осознания, так и проникновения в феномены посредством повышенной проницательности.

« Человек, достигший внутреннего спокойствия осознания, но не постижения явлений благодаря усиленному различению , должен подойти к человеку, достигшему постижения явлений посредством повышенного различения, и спросить его : «Как следует относиться к измышлениям? Как их следует исследовать? Как их можно увидеть с проницательностью? Другой ответит в соответствии с тем, что он видел и пережил: «Так следует относиться к фабрикациям». Измышления должны быть исследованы таким образом. Измышления следует рассматривать таким образом с проницательностью». Затем, в конце концов, он [первый] станет тем, кто достиг как внутреннего спокойствия осознания, так и проникновения в феномены посредством усиленного различения.

«Что касается индивидуума, достигшего прозрения в феноменах благодаря усиленному различению, но не внутреннему спокойствию осознания, то он должен подойти к индивидууму, достигшему внутреннего спокойствия осознания… и спросить его : «Как следует укрепить ум? Как сделать так, чтобы он успокоился? Как оно должно быть унифицировано? Как его следует концентрировать? Другой ответит в соответствии с тем, что он видел и испытал: «Ум должен быть стабилизирован таким образом. Ум должен успокоиться таким образом. Таким образом, ум должен быть единым. Ум должен быть сконцентрирован таким образом». Затем, в конце концов, он [первый] станет тем, кто достиг как внутреннего спокойствия осознания, так и проникновения в феномены посредством усиленного различения.

«Что касается индивидуума, который не достиг ни внутреннего спокойствия осознания, ни постижения явлений через повышенное различение, то он должен подойти к человеку, достигшему внутреннего спокойствия осознания и постижения явлений посредством повышенного различения… и спросить его, 'Как следует уравновешивать ум? Как сделать так, чтобы он успокоился? Как оно должно быть унифицировано? Как он должен быть сконцентрирован? Как следует относиться к измышлениям? Как их следует исследовать? Как их можно увидеть с проницательностью? Другой ответит в соответствии с тем, что он видел и испытал: «Ум должен быть стабилизирован таким образом. Ум должен успокоиться таким образом. Таким образом, ум должен быть единым. Ум должен быть сконцентрирован таким образом. Подделки следует рассматривать таким образом. Измышления должны быть исследованы таким образом. Измышления следует рассматривать таким образом с проницательностью». Затем, в конце концов, он [первый] станет тем, кто достиг как внутреннего спокойствия осознания, так и проникновения в феномены посредством усиленного различения.

«Что касается индивидуума, достигшего как внутреннего спокойствия осознания, так и проникновения в феномены через обостренное различение, то его долг состоит в том, чтобы приложить усилия к установлению («настройке») тех же самых искусных качеств на более высокую степень для окончания ( психические) брожения.

«В мире существуют четыре типа людей».

«Учитель нужен, чтобы узнать, какой из них подходит вам».

Тип медитации «Чувство» Объект, такой как Брахмавихара, наиболее подходит для женщины. Я встречал много экстраординарных женщин-йогов, использующих тип «Чувства» в качестве объекта медитации.

Камматтана означает декламации. Польза от прослушивания таких декламаций, как записанное пение сутты, увеличится, если человек понял ее содержание. Палийские слова, как правило, сгущают большое количество значений. Также палийские слова имеют более одного значения. Одно значение будет на мирском уровне, а другое — на более глубоком уровне.

Будда сказал: «Бхаванайя бахуликатхайа…..». Бхавана (или медитация), если использовать ее часто, думать о ней и исследовать ее в самых разных ситуациях, насколько это возможно, тогда истинный смысл начинает «погружаться». Формальные декламации являются частью этого процесса.

Сейчас я не в состоянии сказать вам, какая Камматтана лучше всего подходит для вас, но к концу июля этого года я смогу дать вам ответ. Это потому, что я пойду на непрерывный 14-дневный медитативный ритрит, где основное внимание будет уделено Ниббхане. Мы будем делать анапанасати другого рода, и речь не идет о концентрации на дыхании. Делая вдох как «нимитту», йог может достичь состояний джханы, но это не тот тип дыхания, который продвинет вас по Благородному восьмеричному пути.

А пока вы можете поработать над «Правильным созданием условий». Общаться с хорошими друзьями и слушать/читать Дхамму – это то, что нужно. Практикуйте буддийские декламации и в середине декламации размышляйте о соответствующих концепциях Дхаммы или о своем собственном повседневном опыте. Таким образом, вы будете выполнять медитацию прозрения в середине самой декламации.

Только Будда, который мог осознать ваши препятствия на пути к Ниббане, мог дать вам точную Каматхану сразу. Следующий лучший вариант — встретить бхикку, который умеет помочь вам реализовать наилучшую для вас камматхану. Это процесс проб и ошибок, и вы известны бхикку (также известный как Камматтаначари - учитель Камматтханы) (знает ваш образ мыслей, ценности и личные качества, характер), это определенно поможет сузить круг лучших. Камматтана. Процесс обычно включает:

1. Просьба о Камматтане
2. Камматтаначари Бхикку изучает ваши черты и делает предположение о подходящей для вас Камматтхане.
3. вы какое-то время практикуете Камматтхану и сообщаете своему Камматтанаачари Бхикку о своих успехах/трудностях.
4. Изменение Камматтханы, если требуется.
5. Повторяйте шаги с 3 по 5, пока не найдете камматхану, которая лучше всего подходит для вас.

Есть опытные камматтанаачари-бхикку, которые могут помочь вам сократить циклы повторения, при условии, что вы будете честны в предоставлении исходной информации о себе и своем прогрессе.