Не должно быть принуждения в [принятии] религии. Правильный курс стал отличен от неправильного. Итак, тот, кто не верует в Тагута и верует в Аллаха, ухватился за самую надежную рукоять, не разорвав ее. А Аллах Слышащий и Знающий.
Аль-Бакара 2:256 (выделено мной)
Этот коранический аят довольно ясно говорит о том, что никого нельзя принуждать к своей вере. Тем не менее, большинство мусульманских ученых сегодня поддерживают решение о том, что отступники должны быть преданы смерти, и цитируют этот хадис :
Ибн Аббас сказал: «Посланник Аллаха (с.
Как примирить одно с другим?
Здесь есть две разные вещи. Во-первых, позвольте мне задать один вопрос...
«Каково наказание за измену в большинстве стран?»
В большинстве стран (почти во всех) наказанием за измену является смерть . Это было бы для шпионажа, нападения на свою собственную страну и т. д. Тем более это относится к военным.
Во времена Пророка (с.а.с.) большинство людей призывали в армию. Есть стихи Корана, которые явно осуждают людей, которые не идут на войну вместе с Пророком (мир ему и благословение).
Итак, предположим, что Пророк (мир ему и благословение) должен был пойти на войну, и человек изучает все планы / тактику боя, а затем идет и присоединяется к неверным. Это будет равносильно государственной измене. Отвержение Пророка (мир ему и благословение) является вероотступничеством.
Это строгое наказание также препятствует тому, чтобы неверующий пришел к Пророку (мир ему и благословение), приняв ислам, только для того, чтобы шпионить за мусульманами.
Теперь доказательства...
Доказательство 1: Классификация хадисов
Большинство этих хадисов занесены в «Книги боевых искусств».
Доказательство 2: Более подробный хадис
См. следующий хадис, который уточняет более подробно.
Передается от ‘Аиши, что:
Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Не дозволено проливать кровь мусульманина, кроме как в трех случаях: прелюбодей, который был женат, которого следует побить камнями до смерти; человек, который умышленно убил другого человека, который должен быть убитым; и человек, который оставил Ислам и вел войну против Аллаха, Могущественного и Возвышенного, и Его Посланника , который должен быть убит, или распят, или изгнан из земли». [Насаи Том. 5, Книга 1, Хадис 4053]
Доказательство 3: Наказания лицемеров, отвергших ислам
Нет никаких свидетельств того, что эти наказания применялись к лицемерам среди мусульман. Те лицемеры, которые просто не практиковали или практиковали, чтобы быть замеченными среди людей. Если вы читаете полный Суры 63 Munafiqoon. Он рассказывает о людях, которые приняли и отвергли.
Это потому, что они уверовали, а затем отвергли Веру: и на сердцах их была наложена печать, поэтому они не разумеют. [Коран 63:3]
И в той же суре впереди после того, как они отвергли, они пошли вокруг, говоря людям, чтобы они не давали деньги на дело Пророка (мир ему и благословение).
Это те, кто говорит: «Ничего не тратьте на тех, кто с Посланником Аллаха, чтобы они могли рассеяться (и покинуть Медину)». Но Аллаху принадлежат сокровища небес и земли; но лицемеры не понимают. [Коран 63:7]
Таким образом, они перешли от веры к неверию, но тот факт, что у них была возможность ходить и говорить людям, чтобы они не давали деньги на дело Пророка (мир ему и благословение), означает, что к ним не применялось такое же наказание.
Итак, исходя из всего вышеизложенного, «смерть за вероотступничество» применяется при наличии следов предательства.
Примирение заключается в том, что одно является общим постановлением (عموم), а другое касается конкретного случая (خصوص), т.е. исключения.
Истинное противоречие существовало бы, если бы:
При отсутствии вышеперечисленного оба закона дополняют друг друга, и применяются оба: людей не принуждают к принятию ислама, а тех, кто покидает ислам, принуждают вернуться.
В Коране есть много примеров, когда существует исключение из общего правила в аяте, даже если оно не упоминается в непосредственном контексте:
Кафиры и мушрикины не могут быть женаты:
ولا تمسكوا بعصم الكوافر
И не держитесь брачных уз с неверующими женщинами
ولا تنكحوا المشركات حتى يؤمن
И не женитесь на политеистках, пока они не уверуют.
Кроме евреев и христиан, хотя они и кафиры, и мушрик:
حل لكم ... والمحصنات من الذين أوتوا الكتاب من قبلكم
дозволены вам... целомудренные женщины из числа тех, которым было дано Писание до вас
Кровь и неубитые мертвые животные являются харамом:
حرمت عليكم الميتة والدم ... إلا ما ذكيتم
Вам запрещены мертвые животные, кровь, ... кроме того, что вы забиваете
Но не кровь, которая не течет, и не рыба, хотя и умирающая без заклания:
دما مسفوحا
кровь, которая льется вперед
احل لكم صيد البحر
Дозволена вам дичь из моря... [Также см.: хадис 1 ; хадис 2 ; хадис 3 ]
Умышленное убийство мусульманина является харамом:
ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم
Но кто убьет верующего преднамеренно, тому возмездие Ад
Но за некоторые преступления по Шариату можно казнить, и палач непорочен:
ولا تقتلوا النفس التي حرم الله إلا بالحق ومن قرم الله إلا بالحق ومن قتل مظلوما فقد جعلن
И не убивайте душу, которую Аллах запретил, кроме как по праву . А тому, кто будет убит несправедливо, Мы дали его наследнику власть, но пусть он не преступит границ в [вопросе] лишения жизни. Действительно, он был поддержан [по закону].
То же самое относится и к 2:256. Есть исключения, например:
فاقتلوا المشركين حيث وجدتموвели ... فإن تابوا трите
Убивайте многобожников, где бы вы их ни встретили... но если они раскаются, установят молитву и выплатят закят, пусть [идут] своей дорогой.
وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة ويكون الدين كله لله
И сражайтесь с ними до тех пор, пока не прекратится фитна и [пока] религия, вся она не будет для Аллаха.
تقاتلونهم أو يسلمون
ты будешь сражаться с ними, пока они не подчинятся
И среди исключений есть отступничество.
Доказательства вероотступничества, вероятно, слишком обширны, чтобы охватить их здесь, но вкратце:
Есть рассказы, подтверждающие это, от нескольких сподвижников через различные цепи передачи, включая Абу Бакра, Умара, Усмана, Али, Аишу, Абдуллу ибн Масуда, Ибн Аббаса, Муаза ибн Джабала, Халида бин Валида, Абу Мусу аль-Ашари, Джабир ибн Абдаллах и т. д. Это не аномальное и необычное повествование, как иногда изображают.
Существует иджма (консенсус) мусульманской общины по этому вопросу. Ни одна ортодоксальная или неортодоксальная группа исторически не оспаривала этого, за исключением недавнего прошлого. Противостоять взглядам и действиям поколений мусульманских халифов и ученых было бы « следованием не по пути верующих » [ 4:115 ]
Вы должны смотреть на исторический контекст, а также. Во-первых, после смерти Пророка Мухаммеда возник большой вакуум власти, что привело к войнам Ридда. Это была явная попытка отступников и других лжепророков получить власть.
В то время отступничество очень сильно способствовало национальной нестабильности, а также множеству убийств и пыток мусульман.
Хотя этого не произошло при жизни Пророка, некоторые ученые утверждают, что Пророк предвидел беды, которые отступники причинят сразу после его смерти, и именно это имел в виду хадис.
Статья в Википедии о войнах Ридда
Биография Абу Бакра Ас-Сиддика , написанная доктором Али Мухаммадом Мухаммадом Ас-Саллаби , также очень хорошо освещает это.
Во-вторых, мусульманам предлагались существенные льготы, такие как право служить в армии, таким образом получая военную добычу, а также другие льготы. Им также был предоставлен некоторый политический статус для занятия определенных государственных должностей, хотя он варьировался в зависимости от разных халифатов, в большей степени в более поздних, чем в более ранних.
Немусульмане во многих халифатах должны были платить налог джизья.
Мужчины-немусульмане должны платить номинальный налог под названием джизья, который дает им полные гражданские права, освобождая их от государственной службы и налогов, характерных для мусульман, таких как закят. Джизья проверяется на нуждаемость, и существуют разные группы для разных уровней благосостояния. Халиф Омар ввел три диапазона налога джизья: 4 динара (108 фунтов стерлингов) для богатых, 2 динара (54 фунта стерлингов) для среднего класса и 1 динар (27 фунтов стерлингов) для бедных. Ставка налога джизья намного ниже, чем ставка закята, поэтому налоговое бремя немусульман ниже, чем у мусульман в Халифате. ( халифат .co .uk )
Многие мусульмане, поддерживающие смертную казнь за вероотступничество, забывают сегодня упомянуть о том, что смертная казнь также применялась к тем, кто отказывался платить закят.
Оба аль-Бухари в «Книге призыва отступников к покаянию» в «Главе об умерщвлении тех, кто отказывается принять обязательные законы и тех, кто связан с отступничеством»; и Муслим в «Книге веры» в «Главе о приказе сражаться с людьми» сообщают о авторитете Абу Хурайры, который сказал:
«После того, как Пророк умер и Абу Бакр стал его преемником, некоторые арабы обратились к неверию. Умар сказал: «О Абу Бакр! Как ты можешь сражаться с людьми, когда Пророк Аллаха (с. сказал: «Мне приказано сражаться с людьми до тех пор, пока они не скажут: «Нет Бога, кроме Аллаха», и тот, кто говорит это, делает себя и свое имущество неприкосновенными, кроме как по законному праву, и его расплата с Аллахом?» Абу Бакр ответил: "Клянусь Аллахом! Я буду сражаться с тем, кто проводит различие между намазом и закятом, потому что закят является законным правом на собственность! Клянусь Аллахом! ), я буду сражаться с ними из-за того, что они утаивают его». Тогда Умар сказал: «Клянусь Аллахом!momin.com )
Как уже упоминалось, этот смертный приговор был дополнительно подкреплен правом приговорить отступника к смертной казни. Это экономичный шаг, и он был сделан для того, чтобы люди не обращались в ислам и не переходили из него в качестве налоговой лазейки.
Таким образом, это применяется в основном для экономических и политических целей. Тем более, что тогда люди идентифицировали себя больше по религии, чем по национальности . Присоединение к религии, а затем выход из нее было сродни получению гражданства, а затем отказу от него, что многие лидеры сочли бы изменой.
Стих «нет принуждения в религии» часто цитируется в том смысле, что принуждение кого-либо присоединиться к исламу не делает обращение действительным.
Примирение очень простое.
Любой мусульманин свободен оставить ислам, если он делает это, не делая из этого публичной проблемы. Мусульмане во всех мусульманских странах говорят и делают вещи, противоречащие исламу, или не молятся, или не верят, и с ними ничего не происходит, потому что они оставляют это личным делом. Об этом не трубят со сцены в СМИ, превращая в политическую проблему.
Человека, никогда не принимавшего ислам, никто не принуждает к его принятию.
Но человек, который БЫЛ мусульманином, понял и принял это как Истину - это то же самое, что и тот, кто заключил завет, признал своего Господа, своего Посланника, свое место на земле и цель своей жизни. Теперь, придя к познанию этой истины, возвращаться вслед за этим знанием есть предательство . Вопрос о свободе вероисповедания стоит на месте, пока человек выбирает свою религию. После того, как они изучили и уже выбрали это, теперь вступает в действие идея лояльности и удовлетворения .
Вот почему закон отступничества не распространяется на людей, чье первоначальное принятие ислама было вынужденным и неверным.
Это сдерживающий фактор для тех, кто собирается принять ислам только для того, чтобы отвергнуть его – опять же для того, чтобы разрушить стабильность мусульман. Это вековая политическая тактика.
Группа Людей Книги сказала: «Верьте утром тому, что было ниспослано тем, кто верит, а затем отрицайте это вечером, чтобы они могли таким образом отречься (от своей веры)». (Коран: 3:72)
Это также применимо только в государстве, применяющем шариат, в основном по соображениям национальной стабильности. Это становится очень ясно, когда вы признаете, что ислам формирует законодательство такого государства. Следовательно, отвернуться от него — значит публично предъявить претензии исламским принципам , фактически они предъявляют претензии самому закону. Как вы думаете, в таких обстоятельствах ваше правительство позволит этому человеку свободно говорить все, что ему заблагорассудится? Да ведь даже Запад, претендующий на невероятные свободы, - даже он такого терпеть не может! http://www.huffingtonpost.co.uk/dilly-hussain/media-bias_b_5630884.html
Но вот в чем разница, так как исламский закон предназначен для блага человечества, включающего в себя все охраняемые немусульманские меньшинства государства , то по шариату, если только отступник/богохульник не представляет реальной угрозы для государства, они не блокируются случайным образом. или убиты, как в других государствах, где власти просто хотят защитить свою власть, а не благополучие своих граждан. Скорее, согласно шариату, если человек не представляет угрозы, ему посылают учителя, чтобы он объяснил ему любые проблемы, которые могут возникнуть у него с исламским законом, и ему дается время, чтобы понять. Кроме того, согласно ханафитскому фикху, женщин не наказывают смертной казнью (поскольку женщины обычно не представляют политической угрозы).
Есть еще несколько моментов, подробно изложенных в следующем документе, пожалуйста, прочитайте: http://miraatu.wordpress.com/2014/08/01/apostasy_blasphemy_in_islam/
Абдулла