Как найти подходящего учителя Дхаммы

На данный момент я рискну сказать, что школа, которую вы выбираете, в значительной степени не имеет значения. Гораздо больше дело в способности учителя соединить карту учения с джунглями вашего непосредственного жизненного опыта. Как только вы увидите, как они соотносятся друг с другом, вы сможете начать прогрессировать. Как сказано в Калама Сутте:

Приходите Каламас. Не опирайтесь на то, что было получено повторным слушанием; ни по традиции; ни по слухам; ни на том, что в Писании; ни на... ни на... ни на... ни на... ни на... ни на... Каламы, когда вы сами знаете: "Эти вещи хороши; эти вещи не порицаемы; эти вещи восхваляются мудрыми; предпринятые и наблюдаемые, эти вещи ведут к пользе и счастью», — вступайте и пребывайте в них.

Правильный учитель привлечет ваше внимание и вдохновит мотивацию, обращаясь к вещам, которые вы сами высоко цените. Используя инерцию сансары в качестве топлива и трамплина, он или она поможет вам избавиться от привычки и по-новому взглянуть на очевидные проблемы, которые вы слишком долго игнорировали. Правильный учитель заставляет вас чувствовать себя крайне неловко и в то же время вдохновляет. Неловко, потому что учитель держит зеркало, чтобы вы увидели, что все это время вы были дураком. Вдохновленный, потому что перед вашими глазами вы видите совершенный образец для подражания, живой пример того, что на самом деле означает Дхарма, далеко за пределами теоретических построений.

По моему опыту, путешествующие / читающие лекции «рок-звезды» учителя редко обеспечивают уровень подробного личного руководства, необходимого для прорыва. Ретриты и книги в какой-то степени помогают, но ничто не заменит непосредственного влияния наблюдения мастера за повседневными делами.

Я склонен сказать, что лучше всего найти местного учителя/мастера/ламу и присоединиться к сангхе учеников на постоянной основе. Многие мастера дзэн организуют кружки медитации, в которых смешаны некоторая степень обучения и личного руководства. Тибетские ламы регулярно берут учеников на предварительный курс Нёндро, после которого можно перейти непосредственно к Ваджраяне, чтобы получить углубленное руководство. В любом случае, я бы посоветовал искать на месте небольшие сангхи, организованные вокруг местного мастера — будь то в храме или в светском кружке для медитации.

Я бы рекомендовал вам выбрать традицию, наиболее близкую к изначальным учениям Будды, и попытаться найти хорошего учителя в этой традиции. Пробование многих традиций скорее приведет вас к духовному замешательству, чем к прогрессу.

Вы можете найти хорошего учителя Дхаммы, оценив следующие критерии:

1. Являются ли его учения разумными, искусными и восхваляемыми мудрецами?
2. Живет ли он в соответствии с тем, что проповедует?
3. Соответствуют ли учения Типитаке и комментариям?
4. Растет ли ваше понимание Четырех благородных истин благодаря следованию его учениям?

Дхамма Будды — правильный учитель дхаммы; как сказано в палийских суттах.

Я изложил Дхамму, не делая никакого различия между эзотерической и экзотерической доктриной; нет ничего, Ананда, в отношении учений, которые Татхагата держит до последнего сжатым кулаком учителя, который удерживает некоторые вещи... Поэтому, Ананда, будь для себя островами, убежищем для себя, не ища внешнего прибежища. ; с Дхаммой как с вашим островом, с Дхаммой как с вашим прибежищем, не ища другого прибежища. Ду 16

Удайи Сутта (AN 5.159) описывает пять качеств человека, способного обучать Дхамме:

«Нелегко учить Дхамме других, Ананда. Дхамме следует учить других только тогда, когда в человеке, обучающем, установлены пять качеств. Какие пять?

«(1) Дхамме следует обучать с мыслью: «Я буду говорить шаг за шагом».

«(2) Дхамму следует преподавать с мыслью: «Я буду говорить, объясняя последовательность [причины и следствия]».

(3) Дхамме следует обучать с мыслью: «Я буду говорить из сострадания».

«(4) Дхамме следует обучать с мыслью: «Я буду говорить не ради материального вознаграждения».

«(5) Дхамме следует обучать с мыслью: «Я буду говорить, не причиняя вреда себе или другим».

Примечание: Согласно Комментарию, «наносить себе вред» означает возвеличивать себя. «Вредить другим» означает унижать других людей.

А как узнать, учит ли учитель правильной Дхамме? Используйте критерии Калама Сутты , как указано в ответе Андрея Волкова.

Я пытался следовать всему курсу нисшаямуччака, который я описал в этом ответе , когда сам еще был в монашестве; и у меня был некачественный учитель около пяти лет; до того, как я нашел идеального учителя из лесного монастыря Па-аук (этот монастырь также публиковал здесь другие англоязычные статьи о Дхарме ), который обладает всеми перечисленными ниже качествами, которые были указаны в типитаке и комментариях.

Я слишком поздно познакомился с учителем па-аук, так что теперь я мирянин. Однако мои предыдущие усилия и опыт придали мне уверенности в том, что я выбрал Па-аука своим учителем по камматхане.

Качества учителя и операционная процедура выбора и применения учителя были кратко описаны в Главе 4 Пути Очищения .

Более того, на мой взгляд, важным качеством учителя является патисамбхида : потому что все арии должны иметь патисамбхиду, по крайней мере, в его камматхане. Итак, он должен обладать такими качествами:

1. По происхождению своего учителя , он, должно быть, происходит от типитака-запоминающего (buddha-sāvaka, suta-buddha; VN Mahavagga Nissayamuccnakathā).
2. Чтобы достичь просветления , он должен достичь, по крайней мере, упачара-самадхи и балава-випассаны (4 патисамбхида; В. Н. Махавагга Ниссайамучнакатха).
3. Помня о типитаке , он должен закончить хотя бы курс ниссайямуччака (комментарий В. Н. Пачиттияканды Овадакашикхапады).
4. Понимая типитаку , он не должен отрезать типитаки или заставлять типитаки конфликтовать друг с другом. Поскольку типитака была заучена одной группой учителей-комментаторов на 1-й сангаяне, поэтому это должен быть единый пакет, совместимый друг с другом (про в отношении типитаки, дхамма-патисамбхида и аттха-патисамбхида).
5. Его навыки пали , он должен понимать пали заранее (нирутти-патисамбхида).
6. Он должен быть гением (патибхана-патисамбхида).

Кроме того, в традиции типитака и комментариев, поскольку махакхандхака винайи махавагга завершена автором упали в 1-й сангаяне, все учителя-миряне должны обладать всеми этими качествами , заключенными упали в комментарии бхиккуновадакасиккхапады (который я перевожу ниже следующим образом):

Качества ниссайамучака-бхиккху (обучения мирян)

1. Умеющий читать патимоккха-пали и понимать его комментарии.
2. Умеет читать и понимать 4 бханавары (~ 1000 слогов) сутты и комментарии к ним, чтобы учить мирян в день упосатхи.
3. Умеет читать и понимать сутты о жизни монаха, такие как андхакавинда-сутта, махалахуловада-сутта, амбатха-сутта и т. д.
4. Умеет читать и понимать сутты для обучения в 3 случаях: банкет для сангхи мирянином (нидхикандасутта), похоронная церемония (тирокуттасутта) и благоприятная церемония (мангаласутта).
5. Достаточно понимать, чтобы судить/решать о церемонии сангхи, такой как упосатха, паварана и т. д.
6. Умеющий повторять и понимать свою камматхану на протяжении всего курса ниббаны.
7. 5-летний опыт работы в монашеском капюшоне в качестве монаха.

Качества бхиккупарисупаттхапака-бхиккху (обучающих бхикшу)

Если учителя-миряне хотят учить бхикшу (упаджха-ачария, ниссайа-ачария), они должны повысить уровень своего мастерства до всех следующих качеств.

Это для учения абхивинайи:

1. Умеет читать махавибхагху и бхиккхунивибхангу (первые 3 книги тайских 45 книг пали-типитака) виная-питака-пали. По крайней мере, он может передавать с тремя другими монахами. Опытный, чтобы понять его комментарий, тоже.
2. Умеет повторять всю церемонию сангхи в виная-питака махавагге и джулавагге.
3. Умеет читать 14 ватт в ваттакхандхаке.

Они предназначены для обучения абхидхамме (камматхане):

4. Уметь читать одну из этих суттанта-пали: мулапанасса (1-я/3 часть MN) для студента факультета MN, махавагга (2-я/3 части DN) для студента факультета DN, сагатавагга+ниданавагга+кхандхаваравагга из SN или махавагга из SN для студента факультета SN, до половины AN или после половины AN или экаканипата + дуканипата AN для студента факультета AN, джатака + комментарий (поскольку камматтхана была описана в комментарии) для студента факультета джатака.

Качества бхиккуновдака-бхиккху (обучения бхиккуни)

Если учителя-миряне хотят учить бхикшуни, они должны повысить уровень своего мастерства до всех этих качеств:

1. Умеет читать типитака-пали и комментарии-пали целиком. Или, по крайней мере, он все равно должен читать всю типитаку, но он может читать только один комментарий к суттанте, первые 4 части комментария к 7 частям абхидхаммы. Тем не менее, виноя-комментарий — это то, что он должен повторять все это.

Ссылка: типитака и комментарий винаи пачиттияканды бхиккуновадакашикхапады и винаи махавагга махакхандхаки.

(Мне все еще трудно ссылаться на типитаку и комментарии, используя английские ресурсы: нет перевода, очень длинные страницы, запутанные категории, вырезание некоторых частей типитаки, вырезание комментариев из палийского канона и т. д.)

Связанная тема: Должны ли буддисты-миряне обучать Дхамме?

Будьте осторожны с концепцией гуру и особенно с человеком, который утверждает, что он таковой. Выдающиеся учителя редки и их невозможно найти. Лучше найти традиционного и опытного преподавателя, не предъявляющего особых претензий. Вы даже можете подумать о современном центре медитации, который предлагает MBSR, MBCT и психотерапию, в котором много членов. Прогресс в медитации во многом психологический.

Сати,

предполагая, что в основе поиска «правильного учителя Дхаммы» лежит желание обрести Пробуждение, и ответ на вопрос о том, что может сделать ищущий, чтобы найти подходящего учителя, очень хорошо дан в Эссе Бханте Таниссаро:

Сила суждения , Таниссаро Бхиккху (2011; 6 стр./19 КБ) Здравый смысл — это ключ к тому, чтобы стать настоящим другом — сначала самому себе, а затем и окружающим.

Вся возможность обрести такого учителя есть у искателя, по крайней мере, или пусть мой человек скажет, что его коснулись, хорошо это или плохо, так оно и есть.

Как происходит, что человек обретает Дхамму, входит в поток, лучше всего объяснил сам Будда, как сообщается:

[Кападика Бхарадваджа:] «В какой степени существует пробуждение к истине? В какой степени человек пробуждается к истине? Мы спрашиваем Учителя Готаму о пробуждении к истине».

[Будда:] «Был случай, Бхарадваджа, когда монах живет в зависимости от определенной деревни или города. Затем к нему приходит домохозяин или сын домохозяина и наблюдает за ним в отношении трех умственных качеств — качеств, основанных на жадности, качества, основанные на отвращении, качества, основанные на заблуждении...

Эту сутту и другие хорошо отсортированные, а также практические советы Орион может найти в данном эссе:

В поток - Учебное пособие по первой стадии пробуждения

[Примечание: это дар Дхаммы, не предназначенный для коммерческих целей или другой выгоды в мире]