Как объяснить нееврею, почему мы моем руки 3 раза после туалета?

Я не могу спорить с комментарием @DoubleAA о том, как объяснить это еврею, не говоря уже о язычнике. Эта статья представляет собой подробное обсуждение проблемы. Вы увидите, что - 1) Спорный вопрос, нужно ли вообще мыться. (Большинство согласится, что следует, конечно, из соображений гигиены, если не из галахических.) 2 - Если человек моется, нужно ли ему пользоваться чашкой?

Я рекомендую вам прочитать статью полностью, чтобы сначала вы могли понять это сами. (Даже после прочтения у меня возникли некоторые затруднения :) Только тогда я попытался бы объяснить это язычнику. (Нет ничего хуже, чем пытаться объяснить язычнику галахический вопрос, в котором вы сами не разбираетесь. Это выставит вас дураком!) Я выдержу то, что считаю наиболее важным:

Все источники, в которых упоминается омовение после туалета, не связанное с Бейт-Хамикдаш, являются постталмудическими. Эти источники включают Ташбец, Кольбо и Мордехай, все они цитируются Бейт Йосеф (OC 4). Помимо чистоты, есть еще две причины для стирки. Подобно умыванию перед купанием (ОС 92:4), некоторые рассматривают это как подготовку к чтению браха Ашер Яцар после посещения туалета (см. Тур ОС 165 и комментарии). Кроме того, согласно Мишне брура (4:40; 227:11) и другим источникам, простой вход в бейт хакисей (старомодная, а не современная ванная комната) налагает руах ра, который необходимо удалить мытьем. ] Однако упомянутая выше мишна относительно Храма, по-видимому, относится к коэну, который заботился о своих потребностях в ванной[6], и тем не менее Талмуд не упоминает руах ра.

Арух Хашулхан (ОС 7:3) резюмирует эти источники следующим образом: Если при пользовании удобствами человек не прикасался к чему-либо грязному или к какой-либо части своего тела, которая обычно закрыта, нет необходимости мыться вообще. Тем не менее, обычай заключается в том, чтобы мыться либо из-за чистоты, либо потому, что это уместно, чтобы сказать Ашер Яцар. Он замечает, что у некоторых есть обычай омываться трижды, но Бейт-Йосеф не постановляет этого. Арух Хашулхан не упоминает ни кели, ни руах ра.

По мнению тех, кто считает, что омовение необходимо для чистоты или для подготовки к Ашер Яцар, ритуальных требований немного. Подобно омовению перед стиркой, такое омовение не требует ни кели, ни трех стирок. Согласно Мишне брура (4:38), в которой говорится, что омовение связано с руах ра, омовение по-прежнему имеет меньше правил, чем другие ритуальные омовения, например омовение хлеба, и не требует кели (Мишна брура 165: 2). Мытье после посещения туалета больше похоже на мытье по гигиеническим причинам, например, необходимое после снятия обуви или стрижки волос (Шулхан Арух ОС 4:18). Поскольку руах ра в ванной менее эффективен, чем тот, который существует после пробуждения (Шаарей Тшува 4:12), для первого требуется только одно мытье, а для второго требуется три (Маген Авраам 7:1).

Конечно, при объяснении нееврею используйте метод « ПОЦЕЛУЙ ». Не пытайтесь повторять несколько дерьмов .

Запрещено учить этому нееврея, потому что это часть Торы, и нельзя учить нееврея Торе. Причины для мицв, минхагим и т. д. являются частью Торы, будь то мицва Торы, Д'рабанан (раввинская) или просто минхаг исраэль . Минхаг — это тоже Тора.

Итак, в ответ на ваш вопрос "Как объяснить нееврею...?" Ответ:>> Нет!