Как педобаптисты интерпретируют Великое поручение?

В отношении этого конкретного стиха нечего объяснять, кроме очень понятного неправильного толкования грамматической двусмысленности.

KJV «учил все народы, крестя их». Слово «учить» является переводом греческого слова mathetosate . NIV переводит это как «подготавливать учеников», выявляя несколько более сильное значение глагола. Однако это все еще глагол.

В следующей фразе «крещение их» «их» относится к предшествующему существительному, единственному существительному, «все народы». Легко неправильно истолковать «их» в NIV как относящееся к существительному «ученики», но здесь это вовсе не существительное.

Иисус сказал крестить все народы.

Моей первой мыслью при прочтении этого вопроса было то, был ли он на правильном форуме. Должно ли это быть частью сайта герменевтики или христианства? Но затем я посчитал, что необходимы и интерпретация текста, и более общее размышление о значении крещения, поэтому вопрос хорошо подходит для любого места.

В Евангелии от Матфея 28:19-20 соответствующая часть повеления Иисуса звучит следующим образом:

πορευθέντες οὖν μαθητεύσατε πάντα τὰ ἔθνη, βαπτίζοντες αὐτοὺς εἰς τὸ ὄνομα τοῦ πατρὸς καὶ τοῦ υἱοῦ καὶ τοῦ ἁγίου πνεύματος, διδάσκοντες αὐτοὺς τηρεῖν πάντα ὅσα ἐνετειλάμην ὑμῖν.

что NIV переводится как:

Итак идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа и уча их соблюдать все, что Я повелел вам.

Грамматика предложения предполагает, что основной заповедью является μαθητεύσατε («делай учеников»). Другие глаголы: πορευθέντες (идти), βαπτίζοντες (крестить) и διδάσκοντες (учить). Это все причастия, а не повелительное наклонение. Таким образом, разумное прочтение этого текста состоит в том, что Иисус дает одно ключевое указание, а именно подготавливать учеников. Другие глаголы являются причастиями, которые указывают на процесс, связанный с выполнением команды. Перефразируя эту мысль, можно было бы сказать:

[Иисус сказал] «Научите народы, идя, крестя и уча…»

Это последнее слово Иисуса действует как общий образец для Его учеников, которым поручено быть миссионерской церковью. Иисус пришел, чтобы установить Царство Божье. Теперь он передает факел ученикам, которые должны нести это царство по всему миру. Мы читаем параллельные поручения в других местах евангельской традиции:

«Написано так: Мессия пострадает и воскреснет из мертвых в третий день, и проповедано будет во имя Его покаяние для прощения грехов во всех народах, начиная с Иерусалима. Вы свидетели этих вещей. Я пошлю вам то, что обещал Отец Мой; но оставайся в городе, пока не облечешься силою свыше». (Луки 24:46-49)

Иисус сказал: «Мир вам! Как послал Меня Отец, так и Я посылаю вас». И с тем дунул на них и сказал: «Примите Духа Святого» (Иоанна 20:21-22).

«Вы примете силу, когда сойдет на вас Дух Святый; и будете Мне свидетелями в Иерусалиме и во всей Иудее и Самарии и даже до края земли». (Деяния 1.8)

Теперь важно понять, что говорится в этом шаблоне ввода в эксплуатацию, а что нет. Например, в Деяниях 1 Иисус повелевает своим ученикам быть «свидетелями». Что именно означает это слово? Что должны делать ученики Иисуса, чтобы повиноваться этому повелению? На это можно ответить как минимум на трех уровнях.

Первый ответ вытекает из естественного диапазона значений этого слова в Деяниях 1:8. Свидетельствовать — значит свидетельствовать, описывать то, что видел и слышал. И, в частности, свидетельство об Иисусе и санкционировано им («мои свидетели»).

Второй ответ дает ряд примеров, разбросанных по всей книге Деяний. Это потому, что литературная структура книги должна показать, как выполнялась команда свидетельствовать. Лука начинает с повеления, а затем иллюстрирует его в остальной части Деяний. Итак, мы узнаем, что свидетельство включает в себя то, что Святой Дух вдохновляет Своих учеников. Мы узнаем, что свидетельство может быть одноразовым действием (Филипп и эфиопский евнух) или структурированным процессом (миссионерские путешествия Павла). Мы узнаем, что свидетельство сосредоточено главным образом на апостолах, но никоим образом не ограничивается ими (рождение церкви в Антиохии). Мы узнаем, что свидетельство не ограничивается свидетельством того, «что мы видели и слышали», но распространяется на то, чтобы показать, как эти события являются исполнением и продолжением писаний Ветхого Завета. Это не более чем избранные примеры, которые мы могли бы легко добавить. Важно отметить, что если мы спросим, ​​что значит «свидетельствовать» в Деяниях 1:8, ответ окажется намного глубже, чем то, что мы увидели бы, если бы ограничились одним этим стихом.

Третий уровень развивает этот принцип еще дальше. Деяния 28 — это не конец повеления. Мы находим Павла, проповедующего в Риме, сердце известного тогда мира, и подразумевается, что это будет продолжаться оттуда «до концов земли». Таким образом, точно так же, как сфера «свидетельства» расширяется по мере того, как мы следуем истории от Деяний 1 до Деяний 28, можно утверждать, что она может быть расширена и дальше, когда Евангелие доносится до новых мест, новых людей, новых культур. Последующие поколения должны быть свидетелями, и их свидетельство будет соответствовать Деяниям 1:8 и повествованию Деяний в целом, но не обязательно должно быть идентично этой истории. Мы дети церкви из Деяний, а не ее клоны.

Таким образом, поручение Иисуса, состоящее из одного или двух предложений, следует понимать как общий шаблон задействованного процесса. Иисус повелевает своим ученикам продолжать Его работу в новых условиях, и его поручение не следует толковать узко. Наоборот, они посылаются и освобождаются, чтобы делать все, что кажется правильным для выполнения этого поручения, основанного на мудрости, опыте и водительстве Духа.

Возвращаясь к Матфею, повеление идти, крестить, учить. Никто не станет спорить с тем, что элемент «учить» в этом предложении требует, чтобы мы точно так же учили маленьких детей, студентов университетов, бабушек и дедушек в нашей церкви. Мы согласны с тем, что учение подходит для всех, чтобы они могли быть полностью учениками, как повелел Иисус. Но то, как мы осуществляем этот процесс обучения, совершенно не определено. Мы можем использовать все ресурсы современной церкви (обучение, соответствующие возрасту ресурсы, духовные дары), чтобы повиноваться Иисусу в этот момент. Почему крещение отличается?

Мое прочтение этого отрывка таково, что в центре внимания крещения находится то, что делает церковь, а не то, что делает отдельный человек. Церковь должна воспитывать учеников. Церковь должна уйти. Церковь должна учить. И таким же образом церковь должна крестить. Таким образом, крещение в данном контексте относится к процессу приведения людей в церковь. В других текстах оно будет иметь глубокое сакраментальное значение для отдельного верующего, но здесь Матфей не в этом. Матфей мог бы написать: «Подготавливайте учеников, идя в мир, приводя людей в церковь и воспитывая их в христианской вере». Если бы он это сделал, основной смысл был бы таким же.

Подводя итог, я думаю, что по одному только этому тексту невозможно определить, можно или нельзя крестить детей. Если Библия в целом ограничивает крещение взрослыми верующими, то именно их мы должны крестить, чтобы соответствовать этой заповеди. Но если есть веские причины либо в пределах, либо в соответствии с Писанием, чтобы крестить и детей, то мы должны крестить и детей, и взрослых в церковь в соответствии с этим повелением. Течение идет от крещения к обучению. Таким образом, в повелении нет ничего, что говорило бы о том, что до крещения должен быть пройден определенный минимальный уровень обучения. Все это говорит о том, что в конце процесса хорошо наставленный человек будет и крещен, и наставлен в вере. Порядок не имеет значения. Крестить ребенка, а затем научить его «всему, что повелел Иисус».

Прямой ответ на этот вопрос с восточно-православной точки зрения дает старец Клопас из Румынии в своей книге «Истина нашей веры », т. 2, О христианских мистериях . Сначала он отмечает, что христианское крещение было прообразом в Ветхом Завете и применялось как к детям, так и к взрослым (стр. 22):

Некоторые говорят, что Крещение младенцев бессмысленно, так как они ничего не понимают, когда их крестят. Но что Исаак, сын Авраама, понял на восьмой день [своего обрезания]? Несомненно, он ничего не понял. Однако его родители поняли. Так обстоит дело и с Крещением в Православной Церкви, поскольку общеизвестно, что обрезание символизирует Крещение в Ветхом Завете.

Далее он приводит примеры из Нового Завета, когда крестились целые семьи, включая детей:

Лидия, «продавщица пурпура» из города Фиатира, крестилась со всей своей семьей (Деяния 16:14). Темничный страж взял с собой Павла и Силу в свой дом, омыл их раны и тотчас же крестился вместе со всем своим домом (Деяния 16:33). Крисп, начальник синагоги, уверовал во Христа со всем своим домом (Деяния 18:8). Апостол Павел говорит в другом месте: «Я крестил и дом Стефана» (1 Коринфянам 1:16). также употребляет слово: «А я и дом мой будем поклоняться Господу, ибо Он свят» (24:16).

Старец Клеопа также вспоминает важный пример от Самого Христа:

Иисус Христос также ясно дал понять, что маленьких детей нужно крестить, ибо, когда приносили Ему детей для благословения от Него, а Его ученики препятствовали им, Господь укорял их, говоря: «Позвольте детям и не запрещайте им , чтобы прийти ко Мне, ибо таковых есть Царство Небесное, и Он возложил на них руки и пошел оттуда» (Матфея 19:13-15). Следовательно, если Господь призывает детей ко спасению с юных лет, то почему мы должны препятствовать им принять Святое Крещение?

Там же ., с. 24

Редакторы книги старца Клеопы (Uncut Mountain Press, Thessalonica, Greee) отмечают следующее в отношении православного отношения к крещению:

Православной Церковью правит не интеллектуализм или рационализм, то есть представление о том, что разум человека есть господствующий орган его бытия. «Вера как предпосылка Крещения действует и в крещении младенцев, обильно наделяя даром и благодатью Святого Духа. «Ибо благодатью вы спасены через веру; а не от вас: это дар Божий» (Ефесянам 2:8-9). По этой причине младенцы, даже если они не развили разум и мышление взрослого, могут возрождающей силой Святого Духа и дарами, которые Он сообщает душе крещеного, среди которых и вера, отвечать взаимностью на зов. Бога в крещении».

Различные деноминации « Новой церкви », которые принимают учения и толкования Библии христианского теолога Эмануэля Сведенборга (1688–1772), практикуют крещение как младенцев, так и взрослых. Это основано на учении Сведенборга о крещении, которое он напрямую связывает с Великим поручением. Вот одно место, где Сведенборг дает это учение и делает эту ссылку:

Многие вещи подтверждают тот факт, что крещение – это то, что впервые приводит нас в христианскую церковь.

(1) Крещение было учреждено как замена обрезанию. Точно так же, как обрезание было признаком принадлежности людей к израильской церкви, крещение является признаком принадлежности людей к христианской церкви, как было показано в предыдущем разделе [ § 674 ]. Этот знак работает так же, как ленты разных цветов, привязанные к новорожденным двух матерей, чтобы отличить их друг от друга и не поменять местами случайно.

(2) Крещение — это только знак того, что люди принадлежат к церкви. Это ясно из того факта, что младенцы, которые крещены, еще не развили разум и поэтому не более способны воспринять какую-либо часть веры, чем новые веточки на каком-нибудь дереве.

(3) крестятся не только младенцы; крестятся и все обращающиеся в христианство, независимо от того, молоды они или стары. И их крестят еще до того, как они получат наставление, на основании всего лишь их заявления о том, что они хотят принять христианство. Крещение – это то, что инициирует их в религию. Этой процедуре следовали апостолы, когда Господь сказал им «подготавливать учеников из всех народов и крестить их» (от Матфея 28:19).

(4) «Иоанн крестил в реке Иордан всех пришедших к нему из Иудеи и Иерусалима» (Матфея 3:6; Марка 1:5). Причина, по которой он крестил их в реке Иордан, заключалась в том, что переход через эту реку привел людей в землю Ханаанскую. Земля Ханаанская означала церковь, потому что там существовала церковь. Следовательно, Иордан означал, как люди становятся частью церкви (см. Откровение 367 ).

Таково земное действие крещения.

На небесах крещение имеет дополнительный эффект, заключающийся в том, что младенцы, крещенные [на земле], становятся частью христианского неба. Господь поручает ангелам с этого неба заботиться об этих младенцах. Поэтому, как только младенцы крестятся, над ними возлагаются ангелы, чтобы поддерживать их в состоянии, восприимчивом к вере в Господа. Когда дети вырастают и становятся самостоятельными и способными рассуждать сами, эти их ангелы-хранители покидают их, и уже выросшие дети привлекают к себе духов, имеющих такую ​​же жизнь и веру, как и они.

Отсюда ясно, что крещение также приводит нас в общество христиан в духовном мире. ( Истинное христианство #677, ссылки добавлены)

Основываясь на этом учении, традиционные церемонии крещения младенцев Новой церкви возлагают на родителей и крестных родителей ответственность за то, что, крестя своих младенцев и детей, они берут на себя обязательство воспитать своих детей христианами и обучать их Библии и христианской религии до тех пор, пока дети не находятся в том возрасте, когда они могут принять собственное решение посвятить свою жизнь Христу.

Поэтому сведенборгианцы считают, что Великое поручение распространяется не только на взрослых, но и на младенцев и детей. «Подготовка учеников» понимается в широком смысле как приведение людей всех возрастов в христианскую Церковь, наставление их в христианской религии и, таким образом, подготовка из них учеников. В случае младенцев и детей, крещенных под опекой родителей и крестных родителей, это ученичество осуществляется, когда, будучи взрослыми, они принимают добровольное решение стать христианами и следовать за Христом, получив наставления (иногда традиционно называемые «ученик») о Христе и Библии на протяжении всего своего детства.